令和与《兰亭集序》.pdf
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1、改元特稿:令和与 兰亭集序文早稻田大学财前谦译张校平成三十一年(年)四月一日,距天皇退位暨新天皇即位还有一个月的时间,内阁官房长官公布了新年号 “令和”,人们从字面上将它理解为“令其祥和”之意,实则出自 万叶集 卷五 梅花歌卅二首并序(为方便起见以下简称 梅花序)中的句子“于时初春令月,气淑风和”,一经媒体报道,“令和”二字的来历便为广大国民所知。早在江户时代,契冲就指出了张衡 归田赋 及王羲之 兰亭集序 对 梅花序的影响。除我之外,有其他学者也在一些采访中提到了这一点。不过,作为首次出自日本典籍而非中国典籍的年号,自然具有相当的话题性。我在新年号公布那一年八月的福冈县美术展览会以及九月的鸟取
2、县美术展览会上受邀担任评审,在两个展会上都出现了题写 梅花序 的书法作品,这也充分反映出日本国民庆贺新年号诞生的氛围。让我将记忆回溯到更久的三十一年前。那一年连续数月,每晚都有关于天皇便血、输血的报道。岁入新年后的一月七日清晨,天皇去世,白天官方公布了新的年号 “平成”。那天我搭乘一大早的航班从九州飞往羽田,当时无论是机场工作人员还是乘务员都统一佩戴黑纱,准备工作的周全程度令我至今回想起来都为之瞠目。“平成”的新年号是在天皇去世不到半天的时间内公布的,而本次的改元因天皇退位导致,新年号公布当日犹如得到了和煦春风的神助,人们在喜庆的氛 南大日本学研究:日本文学中的城市书写围中欣然接受了新年号的降
3、临。本次改元已经过去一年多了,我想对“令和”的出典 梅花序 以及对它产生影响的 兰亭集序 重新进行梳理和考察。被后世称为“书圣”的王羲之,于永和九年(年)三月初在会稽郡山阴村兰亭中设宴招待名士挚友,行春季的禊礼1。席间,宾友饮酒赋诗,王羲之将这些诗作辑成一集,并亲自挥毫撰写序文,题名为 兰亭集序。修禊的起源无从考究,中国似乎很久以前就有在奇数月中恰逢与该奇数相同的日子里修禊的习俗。这一习俗传到日本,则形成了每年惯常节庆活动中的“五节句”2。兰亭修禊的时节,应为“五节句”中的三月三,即上巳节。阴阳中奇数为阳,偶数为阴,奇数中又以一、五、九为阳数中的阳数,三、七为阳数中的阴数,其中逢九阳气最盛,故
4、九月九日为重阳节。作为阳数中的阳数,一月、五月、九月的节日始于水终于火,与之相对,阳数中的阴数,即三月、七月的节日始于火而终于水。因此,作为阳数中的阴数的上巳节,此时修禊,应该是从点灯的前夜开始闭户不出,之后通过水边的禊礼等一系列活动来进行收尾。随着时代的推移,这一习俗也发生了变化。不久,在这一天放流土质或木质人偶驱邪消灾的活动中加入了设席宴饮,而 兰亭集序 中的“流觞曲水”,即将杯盏放入曲折的流水中取杯畅饮,则堪称它的另一种形态。进入唐代,修禊之礼成了上流阶层的赏春活动,并被平城京中贵族们效仿,时任大宰帅一职的大伴旅人也是常在筑紫设曲水宴的贵族之一。每每翻阅 梅花序,便不难感受其对 兰亭集序
5、 的借鉴。初唐前,兰亭集序 的真迹一直由王羲之的子孙代代相传,之后经由王羲之七世孙智永交于唐太宗手中。得到 兰亭集序 真迹后,唐太宗命人勾摹数本,赐给了皇室宗亲以及朝臣。至于其真迹,据唐太宗遗言所称,陪葬在了昭陵。由此,12又称祓祭,古人消除不祥之祭,常在春秋两季于水滨举行。夏历三月三日上巳修禊,尤为流行。译注又称“节供”,包括人日、上巳、端午、七夕和重阳等五个与季节有关的传统节日。译注改元特稿:令和与 兰亭集序并非王羲之真迹的摹本被赐予朝臣及皇室宗亲后又经复制,在后代子孙中数量增多,其摹本种类甚至出现了“兰亭八百本”的说法。兰亭集序 书于东晋时代,使其流传世间则是唐太宗的功绩,奈良时代平城京
6、的贵族又将王羲之书法视为大陆文化的精粹,兰亭集序 中描写的曲水宴,成了他们所憧憬的大陆文化的象征。也有人认为,为了巩固唐朝的基础,有着鲜卑族血统而非汉族血统的唐太宗,将流传于南朝并已成为占据大半版图的汉族人精神支柱的王羲之书法用于政治目的。其中 兰亭集序 又以其优美的笔迹被誉为书法中的杰作,现在对于 兰亭集序 的盛誉大多集中于书法方面,而极易忽视对文章本身的评价。作为一种文字素材,书法作品本就是要从诗歌文章及笔迹书写两方面同时进行鉴赏,这一点不能忘记。在众多的 兰亭集序 摹本中,据说以临摹技术上乘著称的冯承素采用双钩填墨技法拓摹神龙半印本 兰亭集序,该摹本曾被收藏于清廷内府,现藏于北京故宫博物
7、院。在此,我想先将它转换成现代常用汉字字体,对全文进行确认。我将以“原文”“训读”“现代译文”的顺序展示文章,通过阅读白话文译文来理解文章内容应该也不失为一种方法吧1。兰亭集序【原文】永和九年岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹。又有清流激湍映带左右。引以为流觞曲水列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱。信可 1为便于不懂古代汉语的日本人阅读和理解汉语典籍,日本学者通常采用“原文”“训读文”“现代白话文译文”组合的方法,本文翻译对“训读”和“
8、白话文译文”予以省略。译注南大日本学研究:日本文学中的城市书写乐也。夫人之相与俯仰一世,或取诸怀抱悟言一室之内,或因寄所托放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己怏然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉。每览昔人兴感之由,若合一契。未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今亦犹今之视昔。悲夫。故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。【训读】(略)【白话文译文】(略)接下来是 万叶集 卷五中 梅
9、花序 的原文、训读和白话文译文。梅花序【原文】1天平二年正月十三日,萃于帅老之宅,申宴会也。于时初春令月,气淑风和。梅披镜前之粉,兰薰珮后之香。加以曙岭移云,松挂罗而倾盖。夕岫结雾,鸟封谷 1以下引用的 万叶集 新古今和歌集 出自 日本古典文学全集(小学馆),均已统一为常用汉字字体。改元特稿:令和与 兰亭集序而迷林。庭舞新蝶,空归故雁。于是盖天坐地,促膝飞觞。忘言一室之里,开衿烟霞之外,淡然自放,快然自足。若非翰宛,何以摅情。诗纪落梅之篇,古今夫何异矣。宜赋园梅,聊成短咏。【训读】(略)【白话文译文】(略)兰亭集序 梅花序 相似部分一览表(加粗字体表示使用同一文字,下划线表示用词近似)兰亭集序
10、 梅花序永和九年暮春之初会于会稽山阴之兰亭,修禊事也天平二年正月十三日萃于帅老之宅,申宴会也是日也,天朗气清,惠风和畅于时,初春令月,气淑风和或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外忘言一室之里,开衿烟霞之外当其欣于所遇,暂得于己怏然自足淡然自放,快然自足虽世殊事异,所以兴怀,其致一也古今夫何异矣文章开头的结构,均是【年号月日】【地点】【行为目的】,并且都以“也”结尾。均使用“气”“风”表达季节风情。用字虽不同,但“内”与“里”的日语汉字读音与意义相同。只是 兰亭集序 中是为了表达对照的对比句,梅花序 中则是同义并列句。神龙半印本 兰亭集序 中清晰地写作“怏然”,梅花序 中写作“快然
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