理论心理学:中国自主心理学体系的未来.pdf
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1、理论心理学:中国自主心理学体系的未来叶浩生 苏佳佳(.广州大学 教育学院广东 广州.浙江师范大学 心理学院浙江 金华)摘 要:“中国自主心理学体系的建立”还是回到了中国心理学该走中西文化哪条路的老问题 第一条路学习西方科学心理学但学不到家 西方的科学传统是主客二元方法论是波普尔的可证伪主义能否适用于兼具自然与人文两种取向的心理学还有待商榷 对西方科学考察发现科学始于理论、理论先于观察、理论指导方法真正的科学精神是怀疑、创新、自由意志 因此学习西方科学心理学应该重视“理论”第二条路回过头来欲传承中国心理学道统发现又忘本了 轴心文明时期中西文化就走向了具有不同科学传统的两条分殊之路中国诞生了“象科
2、学”象科学的道统就是“天人合一”方法论就是“体证”对中国象科学考察发现象科学心理学的建立始于“中国儒释道文化”的“理论挖掘”亟需“中西对比诠释”的“理论建构”更需要“体证方法”的“理论创新”因此建立中国象科学心理学更应该重视“理论”西方科学和中国象科学虽看似南辕北辙但近年来有携手合作的可能 西方科学传统下从胡塞尔的“现象学”到认知科学中的“具身认知”已经开始学习中国文化中的“天人合一”智慧来应对西方文化中的“主客二元”危机 在此过程中“理论心理学”的根本使命就是在认知科学领域为中西方文化架设一座桥梁直言不讳地说中国自主心理学的核心就在于“理论心理学”面对理论心理学的衰落我们必须采取行动重建中国
3、的理论心理学具体来说学校层面应该开设“理论心理学”课程培育跨学科人才中国心理学会层面应该集众专委会之力重建“理论与史专委会”政府层面应该扶持创办理论心理学的特色期刊 为了响应习近平总书记对中国文化创新的号召潘菽、高觉敷两位老先生对立足于中国文化的中国自主心理学体系的呼唤:重建理论心理学吾辈任重道远!关键词:中国自主心理学西方科学中国象科学中国文化理论心理学作者简介:叶浩生广州大学教育学院教授浙江师范大学博士生导师苏佳佳浙江师范大学心理学院博士研究生中图分类号:文献标识码:文章编号:():./.一、中西文化两条路早在民国时期张耀翔先生曾说过:“中国心理学可作两解:(一)中国人创造之心理学不拘理论
4、或实验苟非抄袭外国陈言或模仿他人实验者皆是(二)中国人绍介之心理学凡一切翻译及由外国人改编略加议论者皆是”通信作者:苏佳佳:.以“中国心理学”为视角中国心理学的发展大致可分为“三个阶段”:第一阶段学习西方科学心理学打倒孔家店以郭任远等国际知名学者为首如今国内仍有压倒性数量优势的主流学者跟随第二阶段以西方科学心理学来解构中国传统心理学思想以杨国枢等港台学者为首大陆也有一批学者跟随第三阶段“中国自主心理学体系”的艰难建立以潘菽、高觉敷为发起者国内有极少数学者追随之有已故的车文博先生、燕国材先生和王启康先生等后继学者们有北京大学杨中芳(中庸思想)、中科院心理所韩布新(宗教心理学)、南京师范大学刘昌(
5、体验心理学)、吉林大学葛鲁嘉(本土心理学)、广州大学郭斯萍和武汉大学钟年(文化心理学)、曲阜师范大学李朝旭(民间文化信仰)等 以上划分我们可以窥见西方心理学正式传入中国百年多来中国的心理学体系依然是“西方心理学在中国”迄今为止还没有出现真正意义上的“中国自主心理学思想体系”实际上中国自主心理学思想体系的建立经历了诸多曲折 改革开放恢复了心理学以后因潘菽和高觉敷两位先生竭力倡导中国自主心理学的建立有一批年轻学者出于敬仰之情跟随二老挖掘出许多优秀的中国古代心理学思想如人贵论、天人论、形神论、性习论、知行论、情二端论、节欲论、唯物论等但是潘老一去世中国传统心理学思想的挖掘和建立就后继无人了而高老去世
6、以后理论与史专委会也开始走向衰落 我们这一代学者中有一大批学者完全走西方心理学的实验路子对中国文化完全不理睬当然有的学者在这条路上功成名就之后退休前开始懊悔做了一辈子也没有自己的东西另有一小批学者对中国文化有感情当然也认识到西方心理学的科学性于是结合二者选择了“以西方心理学为科学标准来研究中国传统心理学思想”这条路子涌现出了许多种中西结合的研究成果如实证领域:“禅宗顿悟”“情志相胜”(罗劲、刘昌)、“中国人心理结构的测量”(许燕)、“文化心理学”(朱滢)等理论领域:“中国文化中的具身心理学思想”(叶浩生)、“荣格心理学与中国文化”(申荷永)、“儒家文化与现代心理咨询”(景怀斌)等 遗憾的是这批
7、学者经过了几十年的艰难探索已经意识到中西结合的心理学路子也很难走通毕竟中西心理学思想从一开始就分属两种不同的文化传统天人合一与主客二元中国心理学中中西文化如何相通?在此困境中极少数学者开始产生了文化自觉不走西方心理学的路子完全按照中国传统文化所蕴含的内在理路来建立起属于中国人自己的心理学体系但是这个过程是一个痛苦的“从无到有”的自主创新过程现在来看尚属星星之火未来能否成燎原之势亦不可知总的来看在“中国自主心理学体系建立”问题上几十年来学者们转了一大圈还是回到了中西文化如何结合的老问题上来 实际上关于中西文化的问题在历史学中有一种观点已经基本成为共识:年中西文化交锋之际中国学者肩负着“启蒙”与“
8、救亡”双重使命“救亡”压倒了“启蒙”实际上并未真正请进“德先生”()与“赛先生”()我们这一代学者尤其是心理学者学术使命仍然是中国文化传承与西方文化演进的冲突究竟该如何处理?中国自主心理学体系的困境也依然是究竟应该走学习西方科学心理学的路子还是回过头来传承中国本土心理学的道统?二、学习西方科学心理学学不到家 年冯特在德国建立了第一个心理学实验室标志着自然科学取向的“实验心理学”的建立主张将意识分析为感觉和情感两种基本元素研究内容就是这些元素结合的方式和规律出版了生理心理学原理冯特也成为“科学心理学”之父 但是笔者在 年主编的西方心理学的历史与体系一书中记载了这样一段史实冯特在其生命的最后二十年
9、又建立了标志着人文科学取向的“民族心理学”教育科学版 “理论与史”领域一直有“不修现代史”之忌讳无非是现代史涉及的人物都还活着不能做盖棺定论之说另有引发矛盾之顾虑不过“中国心理学三个发展阶段”是我们在此文中探索性首提第一、二阶段里面涉及的学者在国内外均负盛名且已故去为了避嫌现代的国内学者并未列于其中至于第三阶段所列现代学者我们是通过其学术工作来分类的 有兴趣者可直接对号入座若无兴趣可一笑置之不必在此争论研究内容有语言、神话、风俗等并发表了巨著民族心理学“正如冯特指出:在实验法无能为力的地方幸而还有另外一种对心理学具有客观价值的辅助手段可供利用 这些辅助手段就是心理的集体生活的某些产物这些产物可
10、以使我们推断出一定的心理动机 属于这些产物的主要是语言、神话和风俗”我们可以看到西方心理学建立伊始科学心理学之父冯特本人实际上对“科学”就有两种理解那西方科学心理学中所谓的“科学”究竟是什么?(一)西方的“科学”.西方科学传统:主客二元西方科学的源头就在于理性主义与经验主义之争中世纪经院哲学崇尚“理性主义”认为人类获得可靠知识的方式就是“演绎推理”古希腊学者柏拉图、苏格拉底和亚里士多德对演绎推理极为推崇以“三段论演绎法”为集大成者 所谓三段论即大前提、小前提和结论 以我为例大前提:人有两条腿小前提:叶浩生是人结论:叶浩生有两条腿 笛卡尔“我思故我在”也是运用了此种演绎逻辑开启了近代科学的大门
11、三段论的推理过程即大前提:思维决定存在小前提:我在思维结论:我存在 我可以怀疑一切但是不能怀疑“我在怀疑”这个思维过程思想必然有一个思想者在思想由认识论的不可怀疑性来论证本体论的必然性 笛卡尔的逻辑就是从真的前提(我在思维)出发必然导致真的结论(我存在)但是如何能确保大前提(思维决定存在)是真的呢?笛卡尔坚信大前提是不证自明的即“思维决定存在”实际上是“上帝”的保证 因此我们可以看到理性主义者的归宿其实是上帝换言之上帝是知识的源泉 由此科学成了神学的婢女文艺复兴神学衰落近代科学兴起 近代科学信奉“经验主义”认为“经验”是唯一可靠的知识来源而“归纳推理”是唯一正确的科学方法 英国科学家、哲学家培
12、根顺应这一时代要求创立了“探究事物因果联系”的科学归纳法 在归纳主义者看来科学就是被我们的感官经验所证明了的知识看到、听到、嗅到、尝到、触到就是真实可靠的 其逻辑形式如下:因为 是 是 是 又因为 是 类的全部对象所以所有 都是 经验主义认为科学就是通过“观察”将所有个别“经验”进行“归纳”然后就可以得出可以充当普遍规律的“理论”但是我们怎么可能确保归纳的是所有的个别经验呢?休谟率先对其归纳法的合理性提出了怀疑他认为这里有一种根本的不对称性存在于归纳推理和演绎推理之间:在归纳推理的逻辑上永远无法以“经验事实”来“证实”某个理论但是在演绎推理的逻辑上却可以以一个“经验反例”来“证伪”某个理论 经
13、验主义者远不如理性主义者幸运演绎推理还能退回到“上帝”那里而归纳推理根本无路可退.西方科学的方法论:可证伪主义在波普尔看来经验主义和理性主义看似二元对立实则大同小异 科学地获取知识不能仅仅取决于理性主义的演绎逻辑也不能单纯依赖经验主义的归纳逻辑理性与经验二者的平衡才是知识的可靠源泉 最重要的是波普尔提出了科学与非科学的新的划界标准 “可证伪性”使科学思维方式发生了革命性转变 理论不可能被经验所“证实”这不是科学但理论可以被经验所“证伪”这才是科学波普尔的原话是:“经验的科学的系统必须有可能被经验反驳”“衡量一种理论的科学地位的标准是它的可证伪性或可反驳性或可检验性”科学应该是“可证伪”的!科学
14、为什么选择“证伪”而不是“证实”呢?他认为从归纳逻辑来看科学理论不可能被经验所证实 因为科学理论都是可以充当普遍规律的理论而经验所观察到的仅仅是不同时间和空间下的个别经验事实 在归纳逻辑这里理论要得到所有个别经验的证实在逻辑上是不可能的 但是在演绎逻辑这里一个经验反例就可以证伪任何理论以“一切天鹅皆白”为例无论观察到多少只白天鹅也无法证明这个命题为真但是只要发现一只黑天鹅就可以证伪这个命题 可见归纳推理在逻辑上没有必然性无论有多少个真的经验事实都不能推理出普遍理论的真而否定后件式的演绎推理才具有逻辑必然理论心理学:中国自主心理学体系的未来性只要有一个经验事实为假就能够推理出普遍性的理论是假 由
15、此波普尔以“否定后件式的演绎推理”为其证伪主义思想奠定了逻辑基础实际上波普尔的可证伪主义揭示了一个这样的道理:科学发现的逻辑只不过是“猜想反驳被证伪再猜想”的循环上升过程 但是这个新的科学方法既不同于经验主义的归纳逻辑也不是简单地回归到理性主义的演绎逻辑 这个理论的底层逻辑就是:人类生活在四维时空中无法摆脱时间和空间的束缚人类在不同时空中对世界的认识是不断变化的科学就是帮助人类寻找一个获取可靠知识的途径因此任何一个科学理论都无法永远被证明为真科学不可能成为“唯一真理”也正因如此科学才真正能与神学分道扬镳(二)西方科学家族中的“心理学”但是波普尔证伪主义有一个局限性问题那就是适用于自然科学的证伪
16、主义方法论能否适用于社会科学?张杨认为:“自然科学特别是其基本学科物理学的主要命题都是全称命题(包括用函数形式、微积分形式或博弈论模型等表达的命题)如 而社会科学恰好相反绝大部分都是概率形式的命题(即统计模型或其变体)用文字表达即是某个类属越具备 特征则越倾向于出现 结果等类似形式的命题”实际上波普尔的证伪主义逻辑只适用于“普遍理论”只有可以充当普遍规律的理论才具备被个别经验反例证伪的可能性而“概率性理论”不可以 还是以“白天鹅”为例:只要发现一只黑色的天鹅我们就可以说证伪了“一切天鹅皆白”这个命题而即使发现一个人喜欢黑天鹅却并不能证伪“的人不喜欢黑天鹅”这个命题 波普尔本人早已明确指出证伪主
17、义的局限性:“概率陈述就是不可证伪的概率假说并不排除任何可观察的东西概率陈述不可能同一个单称陈述发生矛盾或被它反驳它们也不可能被任何有限数目的单称陈述所反驳因此也就不会被任何有有限数目的观察所反驳”因此根本上来说社会科学中波普尔意义上的可证伪性不能作为理论是否有意义的评判标准那心理学究竟是不是社会科学的一种呢?波普尔的可证伪性究竟适不适用心理学呢?这就又回到了心理学老大难问题的探讨:心理学究竟是自然科学还是人文科学?西方心理学史就是一部自然(科学)与人文(人性)两种科学取向分裂与整合的历史:心理学第一大流派以“精神分析”为代表心理学正处于“人性定义时代”人性有了但是并不科学第二大流派以“行为主
18、义”为代表心理学走向“方法论科学时代”科学有了人性没了第三大流派以“人本主义”为代表心理学的“后经验主义时代”来临心理学又重回人性复归之路且只强调人性不再谈科学在这种背景之下认知心理学试图兼顾行为主义的方法论科学精神与人本主义的人性论既强调科学又强调人性于是乎心理学进入了“科学人性时代”才能在立足于人性的基础之上与科学接轨 但是认知心理学用科学来定义人性实际上是实验室里的心理学阉割了人类体验的心理学 当然具身认知作为认知心理学的新取向试图弥合科学与人类体验的鸿沟也面临着诸多困境 总之以所谓的适用于西方自然科学的证伪主义来为兼具自然与人文两种科学取向的心理学奠基还有待商榷(三)学习西方科学心理学
19、应该重视“理论”无论是西方科学的根本逻辑 波普尔证伪主义在社会科学中的局限还是西方心理学本身在自然和人文两种科学取向之间的摇摆不定总之西方“科学”与“心理学”之间的关系在根本上是暧昧的因此“理论”在西方科学心理学中的作用就凸显了出来理论应该被大提特提但实际上理论却被边缘化 在这里让我们正本清源重新为“理论”正名.科学始于理论科学中真正的问题意识不是以观察为起点而是源于对理论的检验 科学时代人类想要获得可靠教育科学版的知识不能仅仅取决于理性也不能单纯依赖经验理性与经验的平衡才是正道当然波普尔认为这个平衡点应该是“证伪”而非“证实”既然需要“证”那就需要先有一个理论靶子再经过经验证实细究起来“理论
20、问题”当为科学的关键 科学的历史就是不断提出和解决理论问题的历史“理论”是科学发展的动力 正如波普尔所说:“从这种方法论的观点看我们的研究开始于问题 我们总是发现自己处于一种特定的问题情境之中而且我们选定一个希望能够加以解决的问题 这种解决总是尝试性的是一种理论、一个假说和一种猜想 各种竞争的理论被比较和批判讨论以便发现它们的缺陷而批判讨论的那些变化不定的、始终无确定性的结果就构成了所谓的当代科学”.理论先于观察在理论和观察的关系问题上归纳主义者认为科学观察是客观中立的因为观察到的经验事实是客观的而通过归纳推理而得到理论也是客观的如此方能保证科学是客观真理 在这个逻辑中观察先于理论观察的客观性
21、保证了理论的科学性 而波普尔却认为理论先于观察 因为科学中根本没有客观的观察观察总是在理论的指导下进行 正如波普尔所说:“观察总是有选择的 它需要选定的对象、确定的任务、兴趣、观点和问题对于科学家来说规定他的着眼点的则是他的理论兴趣、特定的研究问题、他的猜想和预期以及他作为一种背景即参照系、期望水平来接受的那些理论”.理论指导方法值得注意的是在波普尔可证伪主义中特意提到:“至于证伪必须引进特殊规则来决定一个系统在什么条件下应被看作已被证伪”这种“特殊规则”就是波普尔所说的科研中“约定的方法论规则”如统计学中的.的合理性就是科学家之间的共同约定只有满足这种方法论约束的才能算是在科学的话语体系中可
22、证伪否则不能称其为科学 这种方法论的限制是波普尔科学哲学的必要充分条件 所以科学的充分必要条件是理论问题的可证伪与方法论二者缺一不可 方法规则既然是科学共同体约定的就不是唯一绝对真理可以随着理论问题的变化而改变比如自然科学的理论问题强调运用量化研究方法而社会科学的理论问题则更推崇质化研究方法综上科学是科研工作者基于理论问题主观上约定俗成的一种共识而非真理本身 无论是理论与科学的关系还是理论与观察方法的关系理论永远是第一位的 当理论问题达到一定程度现有的科学方法、技术手段无法解决的时候就到了要变革的时候 如果这时候仍然强调所谓方法技术的科学性就已经被所谓的科学方法牵着鼻子走为科学方法所规训成为其
23、奴隶 科学本质上是主观上的约定俗成现在却被奉上客观真理的宝座成为继上帝之后的新宗教 科学教 这真不得不用“讽刺”二字来形容!真正的科学精神是怀疑、创新、自由意志而非将科学造成一个新的神!三、传承中国心理学道统又忘本了 年“新文化运动”倡导新文化、打倒旧文化百年来中国教育基本已全盘西化都是在用西方科学文化标准来淘筛中国文化 但实际上中国与西方是两种不同的文化传统 季羡林认为:“东西两大文化体系的区别随处可见 它既表现在物质文化上也表现在精神文化上两大文化体系的根本区别来源于思维模式之不同西方是头痛医头脚痛医脚只见树木不见森林而东方则是头痛医脚脚痛医头既见树木又见森林 说得再抽象一点东方综合思维模
24、式的特点是整体概念普遍联系而西方分析思维模式则正相反天人合一命题正是东方综合思维模式的最高最完整的体现”遗憾的是中华五千年文明传承至今正统的中国文化早已七零八落现代中国人根本理解不了中国古代文化 这种现象在传承中国心理学思想中所造成的困境就是中国学者们更倾向用西方科学心理学标准来解构中国文化中所蕴藏的心理学思想心中极易产生郁结:中国文化中的心理学思想究竟是什么?科学吗?理论心理学:中国自主心理学体系的未来(一)中国的“象科学”轴心文明时期中国文化与西方文化就走向了具有不同科学传统的两条分殊之路:古希腊文明的突破是“外向型超越”其特点是超越世界与现实世界的分离自此西方文化就在“主客二元”的认识框
25、架内诞生出了“自然科学”与此同时中华文明的突破却是“内向型超越”其特点是超越世界与现实世界的统一中国文化就在“天人合一”的认识框架中诞生出了“象科学”.中国象科学的道统:天人合一西方科学在“主客二元”的科学传统之下强调理性与经验的平衡而平衡的标准就是“如何认识这个客观世界”这种科学传统进而发展出了以“空间维度”为认识层面的思维认识对象是相对静止的空间中一切有边界的有形实在因而必定主要依靠“抽象分析”方法将世界抽象出现象与本质等二元对立的部分并把整体分析为元素构成 举个形象例子来说明西方的科学研究就像用手术刀做手术一样什么都要切开看看从分子、原子甚至深入到基因层面 由此西方科学的认知特别强调我们
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