口述史:“非遗”舞蹈研究的新视角——评《说舞留痕——山东“非遗”舞蹈口述史》.pdf
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1、齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期 总第 期 ():口述史:“非遗”舞蹈研究的新视角 评说舞留痕 山东“非遗”舞蹈口述史范文昊(山东艺术学院舞蹈学院,山东 济南)摘 要:说舞留痕 山东“非遗”舞蹈口述史是山东“非遗”舞蹈记录与保护的最新成果。该书一改往常以舞蹈本体为核心的研究思路,创新性地将“舞蹈人”作为“非遗”舞蹈的研究对象,突出了“人”在舞蹈传承中的地位与作用,并利用口述史的研究方法,依托田野考察与亲身访谈获取宝贵的第一手资料,为山东“非遗”舞蹈研究提供了翔实的史料基础与独特的研究视角。编者同时采用了文字、图片、影像三种呈现方式,既有效突出了书籍的核心内容与关键信息,又体现出图像、影像技术
2、对舞蹈记录方式的优化。精美的装帧设计使书籍本身具备极高的观赏性与审美价值,并获得了独立艺术品的质素。关键词:“非遗”传统舞蹈;口述史;“以人传舞”;影像记录;保护与传承中图分类号:文献标识码:文章编号:()说舞留痕 山东“非遗”舞蹈口述史(下文简称说舞留痕)缘于山东艺术学院舞蹈学专业师生共同完成的一个项目。年末,时任 级舞蹈学专业班主任的崔晔正在为毕业文集的选题而思索。此前,舞蹈学院 级舞蹈学专业师生完成并出版了作为毕业文集的四卷本我的家乡我的舞蹈 山东非物质文化遗产舞蹈调研笔记,并在业界引起不小的反响。时隔两年,当 级舞蹈学专业师生继续选择以山东“非遗”舞蹈作为选题时,研究对象如何选择,成为
3、了困扰他们的首要问题。经过集体探讨,崔晔最终决定以山东“非遗”舞蹈传承与发展中的关键人物作为研究对象,以口述史作为研究方法,通过田野考察获得第一手资料,对“舞蹈人”的口述信息进行整理,完成山东“非遗”舞蹈口述史。年初,说舞留痕 编写工作正式启动。级舞蹈学专业的 名同学先后走遍了山东省内的 个地区,采录山东省“非遗”舞蹈 种,采访 位“非遗”舞蹈传承人 次,采集录音 小时 分 秒,整理录音文稿 万余字,搜集整理相关资料 万余字,最终撰写成 万余字的口述史文稿。年 月,筹备 年之久的山东“非遗”舞蹈口述史由高等教育出版社付梓出版。说舞留痕的问世,既是山东“非遗”舞蹈记录与保护工作的巨大进步,更为山
4、东“非遗”舞蹈的保护、记录乃至研究提供了一种新的思路与操作范本,标志着山东“非遗”舞蹈保护、记录与研究工作向着科学、全面、深入的方向迈进。一、以人为本,凸显“以人传舞”的精神毋庸讳言,舞蹈以人体作为物质材料的本质属性决定了“人”是舞蹈传播最根本、最重要的媒介。在过去,由于缺乏有效的手段,舞蹈的记录与保存成为困扰历朝历代舞蹈工作者的难题。即便我国收稿日期:作者简介:范文昊,男,文艺学博士,山东艺术学院舞蹈学院讲师,研究方向:山东民间舞蹈文化与创作。项目来源:本文系山东省“传统文化与经济社会发展”专项课题“山东民间舞蹈整体性保护策略研究”()的阶段性成果。齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期 总第
5、期历史上曾出现过周代、汉代、唐代三大乐舞高峰期,诞生过六代舞、六小舞、百戏、胡腾舞、胡旋舞等经典的舞形舞态,但时至今日,这些舞蹈的真容早已消失在历史的长河中。虽然史书、文物中保留着零星的记载与残存的形象,但也难以支撑当代人对其进行复原与重现。随着影像技术的广泛运用,困扰舞蹈界数千年之久的记录难题,终于得到了有效解决。影像的运用为舞蹈提供了一种全新的记录视角与便利条件,使其可以突破时代与空间的限制,长久地保存,在某种程度上实现了“长生不老”。但从舞蹈的本质属性来看,有一个事实也不容忽视:影像中的舞蹈并非“真实”的舞蹈,它并不具备现场演出的舞蹈所具有的鲜活性,缺乏本雅明所说的艺术的“灵韵”。况且,
6、从功能上来看,影像对舞蹈的价值,无疑是保存价值大于展示价值,传播价值大于传承价值。因此,当影像技术广泛应用于舞蹈记录与保存时,我们仍坚持这样一个共识:“口传身授”是舞蹈最根本、最主要的传承方式,现场演出的舞蹈才能代表舞蹈最真实的状态。基于此,作为舞蹈传播媒介的“人”的核心地位与关键作用,非但没有受影像技术影响而下降,反而在与影像的对比中更加突出与鲜明。在过去,学界研究舞蹈时多是关注舞蹈本体,如舞蹈的风格、形态、样式、功能等方面,但对于作为舞蹈物质载体的“人”的关注则相对较少。尤其是在舞蹈史的书写上,人往往被放置在一个不起眼的位置,极易被宏大的历史进程所遮蔽。即便有少数舞人被载入史册,但也多作为
7、舞蹈发展进程中的附属品,并未体现出其作为舞蹈历史创造者的重要地位与关键作用。不过,随着对舞蹈认知与理解的不断深化,舞蹈界也敏锐地注意到了这一问题,并做出了相应的改变。年,由中国舞蹈家协会编写的舞者述说:中国舞蹈人物传记口述史正式出版。该书以新中国第一批舞蹈艺术家为研究对象,通过对彭松、盛婕、梁伦、李承祥、李正一、斯琴塔日哈、赵青、吕艺生、蒋祖慧 位在中国舞蹈表演、创作、教学、理论研究等领域成绩卓越的艺术家进行口述访谈,不仅详细记录了他们的亲身经历和艺术成就,更展现出新中国舞蹈波澜壮阔的历史进程,对梳理和研究中国舞蹈史具有重要的价值和意义。年,我们又欣喜地看到,著名舞蹈理论家、评论家江东的新作
8、舞人纪 绰约舞芳华。这应算得上中国舞蹈界第一本对“舞蹈人”进行专题记录与系统研究的学术成果。书中记录了具有代表性的老中青三代舞蹈艺术家。既有新中国舞蹈的奠基人吴晓邦、戴爱莲、欧阳予倩;也有伴随新中国成长的舞蹈家王克芬、吕艺生、资华筠;还有当下舞坛的中坚力量杨丽萍、杨威、张继刚;舞蹈界的后起之秀唐诗逸、黎星,以及港台地区或海外的舞蹈家林怀民、刘凤学、王晓蓝等。不得不说,这些“舞人”的选取是极为考究的,既有时间上的跨度:老、中、青;也有领域上的包罗:舞蹈表演家、舞蹈教育家、舞蹈编导家、舞蹈理论家。此外,作者在叙述“舞人”经历与艺术成就的过程中,并没有局限于对“舞人”经历与成就的直白复述,而是充分融
9、入自身情感,立足中国舞蹈发展的现实立场,对“舞人”的历史贡献做出了客观充分的评价。说舞留痕同样将研究点聚焦在“舞蹈人”身上。读者通过阅读一段段口述访谈整理而成的文字,深刻感受到每一位“舞蹈人”在传承民间艺术并将其发扬光大时的艰辛与不易,更体会到了他们对于自己所肩负的这项事业的无比热情与崇高信念。书的上篇名为“乡野欢影”,汇集了 位“非遗”舞蹈传承人、民间艺人的访谈记录。在访谈中,传承人们敞开心扉、畅所欲言,从与舞蹈的结缘谈起,讲述了自己精彩而又独特的习舞经历,其中又包含着对其所传承的舞蹈的热爱与不舍。许多文字更是令人感同身受,心生敬佩。“尚寨竹马”第六代传承人罗成立回忆起年轻时跑竹马的经历时说
10、道:“今年我都 了,跑了 多年竹马,现在真是跑不动了。我们那代人对竹马是真的热爱,为了跑竹马,饭都可以不吃,觉也可以不睡,从白天跑到天黑。每天下午干完地里的活,只要有人一喊跑竹马,放下手里的活,二三十人聚在村口跑竹马,村里妇女和孩子都出来看。我那时候年轻,觉不着累,一跑就跑一下午,村里人一起哄,跑得更是起劲。每天跑竹马,不像现在排练有人喊累,我们那个时候跑竹马就是玩,我这个人就喜欢玩,我都带头喊着人口述史:“非遗”舞蹈研究的新视角 范文昊玩,也感觉不到烦。”()阳信鼓子秧歌艺人李宝来谈到对秧歌的感情时是这样说的:“从初见秧歌到现在,秧歌已经被越来越多的人关注了解。我常常想起父亲叮嘱我的话,一定
11、不能让秧歌失传,把它发扬光大。穷尽一生,尽自己最大的程度去保护、去传承代表我们家乡的民间艺术,虽然没有上过一天学,也不识几个字,但我明白整个村子想要守护的秧歌情。虽然我不懂什么是艺术,但我知道秧歌是根,是真真切切融入到血液里扎深到骨子里,已经成为我生命的一部分。”()像这样简单却又真实的话语在书中俯拾皆是。这些民间艺人未曾接受过一天专业的舞蹈训练,但却以一种超乎专业人士的热爱,去对待这些与之相伴数十年的“非遗”舞蹈,真正做到了终其一生,传其一艺。说舞留痕虽以山东“非遗”舞蹈的传承人、民间艺人作为主要的采访对象,但又不限于传承人与民间艺人,还包含着诸多与山东“非遗”舞蹈密切相关的舞蹈从业者。他们
12、有的是资深的舞蹈演员与舞蹈教员,有的是经验丰富的舞蹈编导与舞蹈教师,有的则是从事“非遗”舞蹈保护与研究的学者。但相同的是,他们的工作均与“非遗”舞蹈有着不解的渊源。因此,在书的下篇“舞台风姿”中,我们也看到了山东民间舞蹈名家刘志军,著名舞蹈编导孙玉照,山东民间舞蹈专家庞宝龙、张荫松等的身影。他们不同于传承人、民间艺人直接参与“非遗”舞蹈的传承,但又以“二老艺人”的身份推动了“非遗”舞蹈的推广、传播与传承。特别是,山东“非遗”舞蹈作为教学素材与创作素材进入高等院校,并登上专业舞台,离不开“二老艺人”的专业助力。毫无疑问,说舞留痕是对“以人传舞”精神的彰显,既突出了“人”在舞蹈传承中的核心地位与关
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