兩周金文中“天子”之稱使用情況的考察——兼論“對揚天子休”對銘文篇章結構析分的新啟示.pdf
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1、兩周金文中“天子”之稱使用情況的考察 153文獻語言學(15)153 165,2022兩周金文中“天子”之稱使用情況的考察a兼論“對揚天子休”對銘文篇章結構析分的新啟示陳英傑(首都師範大學文學院、“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平臺,北京,100048)提 要:兩周金文中“王”和“天子”的政治内涵以及音節數量均有不同,它們不是等義的,也不是在任何語境中都可以互相替代。西周時人,對於“天子”與“王”的使用有自覺的語境上的區分。在多數銘文中,從王命之後的“拜首對揚”句開始,器主變换稱謂,不再使用官稱,而是使用私名,“王”變换爲“天子”。由器主稱謂以及“王”和“天子”之稱在銘文内部的變换
2、看,銘文結構的劃分,不應象過去那樣以“作器句”爲界,而應以“拜首對揚”爲界。作器句和對揚句是一體的,作器本身就是一種答謝,所以,答謝辭和作器句之間應該用逗號連接。在大多數程式化的銘文中,結構的析分呈現出一些外在的標志,稱謂變换是最典型的。關鍵詞:兩周金文;王;天子;稱謂變换;銘文結構“天子”一詞大概是周人創造的,殷商甲骨文、金文均未見使用。“王”和“天子”在金文中使用語境存在差别,二者雖然在有些語境中可以互相替换,但由於二者政治内涵以及音節數量的不同,它們不是等義的,也不是在任何語境中都可以互相替代。通過考察“王”和“天子”一詞在金文中的使用情況,不但可以幫助我們理解“王”和“天子”内涵a 本
3、文是 商周金文中“王”和“天子”稱謂使用情況的考察 一文的部分内容,爲“古文字工程”項目“商周金文文字考釋史”(G1206)和國家社科基金“冷門絶學和國别史等研究專項”項目“唐蘭文字學理論體系研究”(19VJX111)階段性成果。文中所引金文著録書簡稱情況:集成-中國社會科學院考古研究所 殷周金文集成,新收-鐘柏生、陳昭容、黄銘崇、袁國華 殷周青銅器銘文暨器影彙編,近出-劉雨、盧岩 近出殷周金文集録,銘圖-吴鎮烽 商周青銅器銘文暨圖像集成,銘續-吴鎮烽 商周青銅器銘文暨圖像集成續編,銘三-吴鎮烽 商周青銅器銘文暨圖像集成三編。銘文釋文,除了要討論的字詞,一般采用寬式,如“易”寫作“賜”、“乍”
4、寫作“作”、“氒”寫作“厥”等;對於一直使用假借字記録的詞,一般不標注通行字,如銘首常見的引出時間的“隹”(作“唯”者則依原文);釋讀意見不一的,亦不標注。文獻語言學154上的差異,還可以幫助我們對銘文結構進行重新分析,對銘文内容性質取得更深入的認識。“天子”之稱的使用位置有如下四種情況。一、一般用於王命或王賞銘辭中“作器句”前的“對揚句”a(1a)榮簋(集成 4121 西周早期):隹正月甲申,榮各,王休賜厥臣父榮(瓚)、王(祼)貝百朋。對揚44天子44休4,用作寶尊彝。(1b)小臣靜卣(新收 1960 西周早期):隹十又三月,王京,小臣靜即事,王賜貝五十朋。揚4天子44休4,用作父丁寶尊彝。
5、(2a)七年趞曹鼎(集成 2783 西周中期):隹七年十月既生霸,王在周般宫,旦,王各大室,井伯入右趞曹,立中廷,北卿(嚮),賜趞曹巿、冋黄(衡)、(鑾)。趞曹拜4444首,敢對揚4444天子44休4,用作寶鼎,用卿(饗)倗(朋)(友)。按:辭例爲“王 王 對揚句 作器句 用途銘辭”b。(2b)師虎簋(集成 4316 西周中期):隹元年六月既朢甲戌,王在杜,于大室,丼伯内(入)右師虎,即立中廷,北卿(嚮),王乎(呼)内史吴曰:册令虎。王若曰:虎,(載)先王既令乃祖考事,啻(嫡)官左右戲緐荆,今余隹帥井(型)先王令,令女(汝)更乃祖考,啻(嫡)官左右戲緐荆,敬夙夜勿灋(廢)朕令,賜女(汝)赤舄,
6、用事。虎敢拜4444首,對揚天子不4444444魯休44,用作朕剌考日庚尊,子孫其永寶用。按:辭例爲“王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭”。稱謂使用上,“師虎”是“官名+私名”的格式,王令(直接引述)和對揚句中稱其私名“虎”。(3)吴虎鼎(近出 364 西周晚期)。吴虎鼎的特殊之處在於作器句前有兩處拜手稽首對揚天子休句,第一處是在王臣宣布王令並履封之後(吴虎拜首天子休),一處是在賓贈與事者禮物、土地轉讓約劑轉交之後(虎拜手首,敢對揚天子丕顯魯休)c。但前後稱謂不同,前者用“吴虎”,吴即虞,官名+私名;後者用私名“虎”。a 本文所謂“對揚句”,包括拜首、爲天子祈福等内容,對於内容較複雜者,或稱
7、“對揚答謝辭”。“休”字一般理解爲休賜或庇佑,新説是讀爲醻,醻賞義,以貨物醻答、賞賜於人。參陳絜(第 143 145、149 頁)。b 此句話意在標示每篇銘文中“王”(主語)和“天子”出現的情況,“王”重在標示其出現次數,對揚句起重在標示文例。下文例此。c 在第二次感謝中,銘文“爰書”單提一句,意味着吴虎對文書移交的特殊强調。參李峰(第 116 頁)。兩周金文中“天子”之稱使用情況的考察 155(4a)剌鼎(2776 西周中期):唯五月,王在衣(殷),辰在丁卯,王啻(禘),用牡于大室,啻(禘)卲(昭)王,剌御,王賜剌貝卅朋。天子44萬年,剌對揚王休4444444,用作黄公尊彝,(其)孫子永寶用
8、。按:辭例爲“王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭”。“天子萬年,剌對揚王休”屬於答謝辭:祝福天子和答謝王休,“對揚王休”在意義上與“對揚天子休”對等,但“天子萬年”中不能置换爲“王”。(4b)簋(新收 1958 西周中期):隹十又一月既生霸戊申,王在周康宫,卿(饗)醴,御,王厥老,賜玉十又二瑴、貝廿朋。拜首曰:天子44其萬年,4444其永老444妾,44敢對揚王休44444,用作寶,其孫子用。按:措辭方式與剌鼎同。(4c)南宫乎鐘(集成 181 西周晚期):先祖南公、亞祖公仲必父之家。天子44其萬年眉壽,畯永保四方,配皇天。乎拜手44444444444444444首,敢對揚天子丕顯魯休444
9、4444444,用作朕皇祖南公、亞祖公仲按:該鐘當是編鐘,前後鐘缺略。其甬上銘文“土南宫乎作大(林)協鐘,兹鐘名曰無(斁 射)”不與鉦間、左鼓銘文連續。(5a)虎簋蓋(銘圖 5399 5400 西周中期):(王之册命)虎敢拜4444首,對揚天子44444不44魯休44。虎曰:丕顯朕剌祖考(粦)明,克史(事)先王,肆天子弗朢(忘)厥孫子444444444,仅(付)厥尚(常)官,天子其萬年444444(申)兹命 444,虎用作文考日庚尊,子=孫=其永寶用,夙夕享于宗。按:王 王 對揚答謝辭 作器句 用途銘辭。對揚答謝辭中“天子”三見 a。(5b)乖伯簋(集成 4331 西周中期):(王命)乖伯拜手
10、44444首天子休,弗朢(忘)小444444444(裔)邦。歸芻敢對揚天子不 44444444444魯休44,用作朕皇考武乖幾王尊,用好宗朝(廟),享a 羅泰(第 362 363 頁)云:“幾乎所有銘文在上司的話之後,都有作器者 拜稽首敢對王休 之類的話。有幾篇銘文明確標示這是口頭對答。1996 年陝西丹鳳西河鄉山溝村出土的西周中晚期之際的虎簋蓋即是一例有趣的是,作器者的感激之辭很像是自述式伐閲之辭。這也表明,或許伐閲之辭不見得都得在賞賜之前,它們也可以用來回應天子的賞賜,可能重述作器者先前 致命 時説過的話。”所謂“伐閲之辭”即敘述作器者及其祖先功績的銘辭,“自述式伐閲之辭”指的是“作器者+
11、曰”類銘辭。“致命”是 儀禮 覲禮 所記諸侯朝覲天子時的一個儀節,羅氏(第 360 頁)認爲“大概是指諸侯彙報先前執行王命的結果”。文獻語言學156夙夕,好倗友百諸聞(婚)遘(媾),用(祈)屯(純)录(禄)、永命、魯壽、子孫,歸芻其萬年日用享于宗室。按:王 王 王 對揚答謝辭 作器句 用途銘辭。對揚答謝辭中“天子”二見,較之虎簋,没有爲天子祈福之辭。“拜手首天子休”文例可參吴虎鼎,此句稱謂使用“乖伯”,與對揚句使用私名不同,在段落歸屬上當屬上。“乖伯拜手首天子休,弗朢小邦”跟盠駒尊“拜首曰:王弗朢厥舊宗小子,皇盠身”辭例相類。(6a)盠駒尊(集成 6011 西周中期):隹王十又二月,辰在甲申,
12、王4初執駒于,王4乎(呼)師豦召盠,王4親旨盠駒,賜兩。拜首曰:王4弗朢(忘)厥舊宗小子,皇盠身。盠曰:王4倗下不其,則萬年保我萬宗 a。/盠曰:余其敢對揚44444天子44之休44,余用作朕文考大仲寶尊彝。盠曰:其萬年世子孫永寶之。(/表示段落劃分)(6b)盠方尊(集成 6013 西周中期)、盠方彝(集成 9899 9900):(王之册命)/盠拜首,敢對揚王休44444,用作朕文祖益公寶尊彝。盠曰:天子44不叚不其,萬年444444保我萬邦4444。盠敢拜首曰:剌朕身,更朕先寶事 b。按:盠駒尊和盠方尊、方彝銘文很有意思,答謝辭和用途銘辭中的“王”和“天子”之稱的使用正好相反。方尊、方彝屬於
13、禮器,記録的是册命内容,銘文格式以及措辭都比較正式。按照銘文的一般行文通例,駒尊中“盠曰:余其敢對揚天子之休,余用作朕文考大仲寶尊彝。盠曰:其萬年世子孫永寶之”可以改爲“盠敢對揚天子之休,用作朕文考大仲寶尊彝,其萬年世子孫永寶之”。這個辭例的重要性在於,它提示我們,在結構上,拜首對揚句應該和作器句屬於一個整體,而非連屬到其前的“王命”段落中。(7)大簋(集成 4298 4299 西周晚期):隹十又二年三月既生霸丁亥,王在侲宫,王乎(呼)吴師召大,賜里,王令善夫彖曰曰:“余既賜大乃里。”賓彖章(璋)、帛束,4令彖曰444天子44:“余弗敢。”彖以履大賜里,大賓彖章(璋)、馬兩,賓章(璋)、帛束。
14、大拜首,敢對揚444天子44不顯休444,用作朕皇考剌伯尊,其子孫永寶用。按:“令彖曰天子”即讓彖轉告天子,“天子”乃王臣對周王之尊稱。(8)師望鼎(集成 2812 西周中期):大師小子師朢曰:丕顯皇考公,穆克盟a 斷句參陳英傑(2008 年,第 451、549 頁)。b 末句釋讀參陳英傑(2008 年,第 415 頁)。兩周金文中“天子”之稱使用情況的考察 157(明)厥心,(慎)厥徳,用辟于先王,屯亡,朢肈帥型皇考,虔夙夜出内(納)王命,不敢不不,王用弗4444(忘)聖人之後,多蔑 44444444賜4休4。朢敢對揚天子丕顯魯444444444休4,用乍朕皇考公尊鼎,師朢其萬年子孫永寶用。
15、“對揚天子休”有多種表達方式,“丕顯魯休、魯休”之表達大多見於西周晚期器物,或云“對揚天子休令”,如申簋蓋(集成 4267 西周中期,王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)、善夫山鼎(集成 2825 西周晚期,王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)。“休”前經常添加美大之辭,如毛公鼎(集成 2841 西周晚期)云“對揚天子皇休”,虢叔旅鐘(集成 238 西周晚期)云“對天子魯休揚”,康鼎(集成 2786 西周中期。王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)云“對揚天子丕顯休”a;吴虎鼎云“對揚天子丕顯魯休”(王 王 對揚句 作器句 用途銘辭),利鼎(集成 2804 西周晚期)云“對揚天子丕顯皇休”(王 王 對
16、揚句 作器句 用途銘辭);師鼎(集成 2817 西周中期,王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)、此鼎(集成 2822 西周晚期)云“對揚天子丕顯休令”(王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)b,無簋(集成 4225 4228 西周晚期)云“對揚天子魯休令”,簋(集成 4202 西周晚期)云“對揚天子魯命”;鼎(集成2819 西周晚期,王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)、盤(集成 10172)云“對揚天子丕顯叚休令”,元年師簋(集成 4279 西周晚期)云“對揚天子丕顯魯休令”(令蓋銘作命)c;應侯視工簋(新收 78 西周中期)云“對揚天子休釐”,鄂侯馭方鼎(集成2810 西周晚期)云“對
17、揚天子丕顯休”;卲簋(銘三 514 516 西周中期)云“對揚天子丕顯休令”。同簋(集成 4270 4271 西周中期)云“對揚天子厥休”,“厥休”相當於“其休、之休”d;簋(銘續 4380439 西周中期)云“對揚天子光”。“天子”前偶加修飾語,如師酉鼎(新收 1600 西周中期)云“對揚皇天子丕顯休”(“唯王”紀時 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)。或用“不休”,如師遽簋蓋(集成 4214 西周中期。隹王三祀 王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)、長甶盉(穆王 穆王 穆王 對揚句 作器句)之“對揚天子不休”。但“不”之用不多見,只有九例,而且其他用例 a 楚簋(集成 4246 4249
18、 西周中期)云“疐揚天子丕顯休”,疐,長久。王臣簋(集成 4268 西周中期)云“不敢顯天子對揚休”,是一個錯句。士山盤(新收 1555 西周中期)“天子”之“子”有重文符,屬衍文,其辭例:“唯王”紀時 王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭。b 豆閉簋(集成 4276 西周中期)、師道簋(新收 1394 西周中期)等作“對揚天子丕顯休命”。c 宰獸簋(近出 490、新收 663 西周中期)云“對揚天子丕顯魯休命”。曶壺蓋(集成 9728 西周中期)辭例同,字作“令”。d 盠尊(集成 6011 西周中期)曰“敢對揚天子之休”。六年琱生簋(集成 4293 西周晚期)云“琱生對揚朕宗君其休”。文獻語
19、言學158多在“不”後再加修飾語,如虎簋蓋(銘圖 5399 5400 西周中期)、乖伯簋(集成4331 西周中期)、師虎簋(集成 4316 西周中期。王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)、師父鼎(集成 2813 西周中期。王 王 對揚句 用途銘辭 作器句 用途銘辭)之“對揚天子不魯休”。善鼎(集成 2820 西周中期。王 王 王 對揚句 作器句 用途銘辭)云“對揚皇天子不休”。最繁複者爲鼎(銘圖 2441 西周中期。王 對揚句 作器句 用途銘辭),云:“對揚皇丕顯天子不休。”a二、用於作器句後的用途銘辭此類比較少見。對揚句一般出現在作器句之前。(1)丁屖鼎(銘三 253 西周晚期):丁屖用吉
20、金作朕皇考寶尊彝,敢對揚444天子44休命44。(2)伯碩父鼎(銘圖 2438 西周晚期):隹王三月初吉辛丑,伯碩父作尊鼎,用道用行,用孝用享于卿事、辟王、庶弟、元(兄),我用與冢戎、馭方,伯碩父、(申)姜其受萬福無疆,4(蔑)4天子44光4,其子孫永寶用。按:辭例爲“紀時句 作器句 用途銘辭”,“天子光”義即受天子寵,祈福之辭。(3)史頌鼎(集成 2787 2788 西周晚期)云:用作彝,頌其萬年無疆,日44(將)4天子444令4,子孫永寶用。a “不”其他辭例見於番生簋蓋(集成 4326 西周中期)“帥井皇且考不元德”、班簋“不丮皇公”,尊(集成 6004 西周早期)、卣(集成 5416)
21、“不”。沽簋(集成 3623 西周中期)中是氏名。“”見於清華簡(十)四告(簡 23)和安大簡 詩經 君子偕老(簡 87)。“不顯”常用於修飾“休”(或“休令”),其次是形容人(死人或生人),如“不顯皇祖(或考、祖考)”、“不顯子白”(虢季子白盤,集成 10173 西周晚期,用於生人),偶用於“不顯龍(寵)光”(遟父鐘,集成 103 西周晚期),但未見修飾“德”者。銘續 230 鼎爲同人所作,則云“對揚王休”。徐在國據安大簡 詩經“”用爲“副”,而讀“不”爲“丕福”,義即大福,“不休”中、休同義連用,即“大福善”,“不”和“魯休”也看作同義連用,即大福大善。參 據安大簡考釋銅器銘文一則,戰國文
22、字研究 第一輯,安徽大學出版社 2019 年,第 62 65 頁。我們認爲,據安大簡用法爲綫索,金文中“不休”中的“”可以跟“副”之“重、倍”義相聯繫,“不”跟“不顯”性質相同。守宫盤(集成 10168 西周早期)有“周師光守宫,事祼,周師不賜守宫”,西周金文中,“不”和“否”用法無别(如 集成 4341 班簋、4311 師簋),認爲“”是“”的異體(繁體),是没有問題的,守宫盤“不賜”即“厚賜”之謂。兩周金文中“天子”之稱使用情況的考察 159按:辭例爲“王 作器句 用途銘辭”。祈福之辭。(4)伯梁其盨(集成 4446 4447 西周晚期)云:伯其作旅盨,用享用孝,用匃眉壽、多福,畯臣44天
23、子44,萬年唯亟(極),子孫永寶用 a。三、作器原因銘辭和用途銘辭均出現此類亦不多見。(1a)伯姜鼎(集成 2791 西周中期):隹正月既生霸庚申,王4在京溼宫,天子4444伯姜44,賜貝百朋。伯姜對揚4444天子44休4,用作寶尊彝,用夙夜明(盟)享于卲伯日庚,天子44萬年44,(世)孫子受厥屯(純)魯,伯姜日受4444天子44魯休44。按:“王”一見,且先出現,“天子”四見。用途銘辭中除爲自己祈福外,也爲天子祈福。“天子”感戴意味更濃。(1b)追簋(集成 4219 4224 西周中期):追虔夙夕卹厥死(尸)事,天子44多賜44追休44。追敢對444天子444揚4,用作朕皇祖考尊,用享孝于前
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