郭象《庄子注》主体生命的美学思想.pdf
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1、29韶关学院学报社会科学Journal of Shaoguan UniversitySocial Science2023 年 7 月第 44 卷第 7 期Jul.2023Vol.44No.7郭象 庄子注 主体生命的美学思想苏慧萍(韶关学院 韶文化研究院,广东 韶关 512005)摘要:郭象 庄子注 在魏晋玄学思想主流中,是建构自我理想人生的重要论述。透过世人因认知执着而对主体生命伤害的问题,郭象开显对生命意识的根源性思考,聚焦于“主体生命”定位为纵向脉络的追索,以“自尔自性的美学思想”与“卓尔独化的美学思想”相互应证,进而实践达致群己间“逍遥自任的美学思想”的核心价值。关键词:郭象;庄子;生命
2、;美学中图分类号:B83-09文献标识码:A文章编号:1007-5348(2023)07-0029-06郭象(252312 年),字子玄,生当西晋政治黑暗、民生困苦的时代。在魏晋时代具有代表性的玄学思想主流中,郭象 庄子注 已然成为其面对所处的混乱时代,观照建构自我理想人生的论述。郭象“庄学”思想,面对当时毁誉交纷、篡夺残斗的生存环境所牵涉的政治与社会问题,提倡客体(名教)与主体(自然)间互为交融,使个体生命在困顿的生活中拥有超然的心灵及精神,自觉与群体共存共融。本文试图聚焦郭象注解 庄子 文本中关涉主体生命的美学思想游外冥内逍遥生命的价值,以达到主体生命和群体生命之间和谐交融的美学境界的诠释
3、,为处在激烈的生活竞争压力下,时常对生命的存在与未来抱持着茫然负面想法与行为的现代人提供参照和纾解路径。一、郭象主体生命中自尔自性的美学思想魏晋时期世人因执着自我主观之知识,以是非封闭的系统论定世俗之价值观念,在我执的取向中,各执己见、莫衷一是。郭象在面对世间因彼此立场相悖而相互扞格的现象,提出了执着贪欲对生命的伤害陷溺与纷然淆乱的种种问题:夫小成荣华,自隐于道,而道不可隐。则真伪是非者,行于荣华而止于时当,见于小成而灭于大全也。1 64收稿日期 2023-02-25作者简介 苏慧萍(1966-),女,台湾高雄人,韶关学院韶文化研究院副教授,博士;研究方向:道家美学。今是非无主,纷然淆乱,明此
4、区区者各信其偏见而同于一致耳。仰观俯察,莫不皆然。是以至人知天地一指也,万物一马也,故浩然大宁,而天地万物各当其分,同于自得,而无是无非也。1 69郭象延伸 庄子“道隐于小成,言隐于荣华”观念,所谓小成与荣华,皆是世俗的表相成就,因为世人所谓主观意识的真伪是非,莫不是寻求他人认同的世俗意涵,将自主权决定于与他人之竞争与肯定,并受限于彼我认同的交换筹码,若此,见于小成的荣华,是见诸彼我比较扞格中的限制与痛苦中。因此,郭象聚焦于“道”之豁然展开:真正的“道”,是整体圆融的融通,其消解了彼我是非的主观意识,以更开阔的交融动能,化通了彼我的主观框架,因此化解了世人执着小大外相的问题意识,郭象称之为“灭
5、于大全”。面对世人执着在世俗外相的问题困境,郭象将二分取向的“是非”概念,以融通的“一”为主体架构,所谓“天地万物各当其分,同于自得”,此自足性的意涵,皆是万物各足其分的道理,因为“自得”,所以在是非差异的表相中,融通了彼此的差异性;在价值封闭的世事里,唯有各当其分,生命才能呈显著无是无非的大宁之境。因此,针对世人执着于“小大”框架的生命限制上,郭象突显了“小成”与“大全”相异的生命效验。30因此,当自我主体面对外在的是非判断与知识争夺时,能理解厘清所有争辩的现象是封闭的相互成见,因此若能更客观地面对知识的封闭现象而安于自我主体的自然而然,当能在契合自然的盎然生机中,拥有安于个体主体的生命美感
6、与个体生命的自性满足:以小求大,理终不得,各安其分,则大小俱足矣。若毫末不求天地之功,则周身之余,皆为器物;天地不见大于秋毫,则顾其形象,我自足耳;将何以知细之定细,大之定大也!1 571-572此皆明鹏之所以高飞者,翼大故耳。夫质小者所资不待大,则质大者所用不得小矣。故理有至分,物有定极,各足称事,其济一也。若乃失乎忘生之而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼不能无穷,决起之飞不能无困也。1 7依此基础的认知上,若欲以小求大,以强求自我之性而外求外在的表相,所有的勉强只为满足世俗的名利识见,如是,只会让自我落入不得其理的困境。郭象认为,万物各适其性是其成为真正自我的核心价值所在,
7、明白鹏之所以可以高飞,是其天生翅翼大的缘故,因此顺其翅翼而足性,自能飞得高远,然相较于小鸟与大鹏之间的质性,实各异其趣,所谓质小与质大的问题,是基于自性的圆满自足,因此外相的小大区别,并非决定其逍遥的条件,在各足其性的生命满足下,所谓“质小质大”不相待的核心问题中,是建立在同异共融的命题下,生命自足的真理与完整的自性之上,其关键核心,端在乎“理有至分”“物有定极”的自性核心思想,故郭象认为“其济一也”。聚焦郭象“各安其分,则大小俱足”的中心思想,所谓“自生”的概念,是聚焦个体生命的主体动能,其言:“任性自生,公也;心欲益之,私主体也;容私果不足生生,而顺公乃全也。”1 295顺任个体生命的全幅
8、开展,郭象以“公”诠解 庄子“顺物自然而无容私焉,而天下治矣”的自然意蕴,此生生的主体动能,正相应着 庄子“至道窈冥昏默”的自然状态而直观冥默经验对于多元机体生命生生动能的开展。郭象云:夫物事之近,或知其故,然寻其原已至乎极,则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也,但当顺枝。1 496窈冥昏默,皆了无也。夫庄老之所以屡称无者,何哉?明生物者无物而物自生尔。自生尔,非为生也,又何有为于已生乎!1 381-382观视个体生命至极的机体真理,虽推估寻绎,然郭象以无故而自尔的论点,突显了无须偏执任何成心的生机动能,即是个体生命的“自尔”,也是依顺原始状态下的生生自然,一切皆率尔自性,无所故无所为,全然依
9、顺个体机体生命的任何状态而已。所谓“无”,郭象以庄老屡称无的意涵,阐明了“生物者无物”的冥然状态,在至道窈冥昏默的状态上,自是尊重了万物自生自尔而无所干涉,在自然客体窈冥昏默的观照下,万物生命得以顺任自我机体生命而呈显著多元生命的生生姿态。因此,郭象认为“夫德形性命,因变立名,其于自尔一 也”1 426。其中 庄子 所谓“形体保神,各有仪则”的个体性原则,郭象更进一步地开展 庄子“性”的思想脉络,以德形性命的概念,说明即使因变立名,其最终的归趋,即是涵摄多元样态的“一”,此“一”即是尊重小大个体“自尔”生机转化的全幅开展。以此开展,郭象所谓“其济一也”的思想脉络,以小大各足至分,无故而自尔的思
10、想,所谓:“化与不化,然与不然,从人之与由己,莫不自尔,吾安识其所以哉!1 112面对多变的客观环境,如何疏通主体生命与客观环境间的从容流动而不失自我,郭象则以“莫不自尔”的率然任性,依顺了自然而然生机变化的同时,也化解了世俗所认知的大小差异性,成全了个体自足的万象生命:夫用物者,不为物用也。不为物用,斯不物矣,不物,故物天下之物,使各自得也。1 394恣其天机,无所与争,斯小不胜者也。然乘万物御群材之所为,使群才各自得,万物各自为,则天下莫不逍遥矣,此乃圣人所以为大胜也。1 594真正“自得”的生命意趣,是不为物用的心灵智慧,当生命主体突破了有所为的外在框架时,则不物也;郭象所谓“不物,故能
11、物天下之物”的用意,是体现无所作为的自然实践,开敞机体生命的流通顺畅而安于自得之效验。因此,恣任源源不绝的自然生机而无所与争的生命智慧为主轴,在倾向于统合天下的议题上,郭象以圣人为参赞自然天机的生命智慧,让群才得以各安其才,让万物得以各为其事的效验上,这也贯通了主体生命中自尔自性的美学思想意境。31二、郭象主体生命中卓尔独化的美学思想万物生命随顺生生不息的自然规律,并层层转进了生命卓尔独化的关键核心,是郭象彰显着主体生命问题意识的实践意涵。郭象诠解 庄子“虚缘而葆真”的生命实践,其真正的价值是涵蕴个体内在真纯之性,故若以毫无执着、顺应万物之内在质性,在精神生命全然均和的状态中,均保有了内在真纯
12、的主体核心:卓者,独化之谓也。夫相因之功,莫若独化之至也。故人之所因者,天也;天之所生者,独化也。人皆以天为父,故昼夜之变,寒暑之节,犹不敢恶,随天安之。况乎卓尔独化,至于玄冥之境,又安得而不认之哉!既任之,则死生变化,惟命之从也。1 241关于郭象“独化”观念的提出,汤一介认为:“所谓 独化,从事物存在方面说,是说任何事物都是独立自足的生生化化,而且此独立自足的生生化化是绝对的、无条件的。郭象的这个观念是由自生 无待 自然 三个方面引申出来的。”2陈赟点出:“真正的大人必须 遗物离人而立于独,实施一种朝向自身本性的回返。唯有各从其性,而后才能至于万物依其本性而共同运作的源头天命,从而与造物者
13、游,这才是真正地从其大者。”3这关乎主体生命“独化”的实践动能。郭象以“物各自生”的本体实践,说明天成为万物总名的意涵,是聚焦万物各自生生的纯粹状态,是万物得以实践全幅生机的能动精神;因此,所谓“外不待乎物,内不资乎我”的自主生机,是万物整然的灵动生机,是自我独化而无所出焉的能动状态。何谓“独化”?郭象以人皆以天为父,以昼夜之变,寒暑之节的自然天象状态,说明人所因者,是察识自然天象,并因循安其自然而然的状态,藉以支持个体生命卓尔独化的合理动能,“随天安之”,成为郭象为透显个体自然而然的蓬勃生机,找到个体主体实践动能的合理理由。因此所谓卓尔独化,是察识天象自然状态,以为实践个体自然而然的生生动能
14、,并顺任个体死生变化之天命。郭象认为人之成其为人,是随天而安之的生命艺术,是卓尔独化的本然质性,是相契于此的生命实践。郭象曰:去异端而任独者也乎。遣耳目,去心意,而符气性之自得,此虚以待物者也。虚其心则至道集于怀也。1 147-148死灰槁木,取其家莫无情耳。夫任自然而忘是非者,其体中独任天真而已,又何所有哉!故止若立枯木,动若运槁枝,坐若死灰,行若游尘。动止之容,吾所不能一也;其于无心而自得,吾所不能二也。1 44关于郭象如何实践安性生命的方法,陈志强认为:“郭象的 心斋 工夫意谓要能 道集于怀 则必须遣耳目,去心意,使心灵不为任何感官或思维所困限,这样才能 虚以待物。”4郭象认为,实践顺任
15、而无待的生命,当遣去耳目心意的偏执成见,在脱解外在框架的种种束缚时,纯粹顺任自我流通无隔的气性,主体生命如实感通自得的丰盈生机,全然虚心而应物,此谓真正的“至道”。所谓“至道”,即实践脱去对小大外相的批判而顺任其个体生命的安然自在。因此 庄子 所谓“形固可使如槁木”的外相呈现,是反向于外界对形躯的一般概念,因其转向的动力内质在乎“心”,故若“心固可使如死灰乎”的心灵状态,其关键价值的呈显是以心静身,即是虽如任何外相的槁木,然其生机却是流动无碍的。为实践与 庄子 同一性的动能,郭象以敞开性的思想,全然以顺任自然的生命实践,独任自性生命的流通无碍,在浑圆的机体生命中显化了生命原存的自然天真,故若“
16、动止”之间所呈现“游尘枯木”的外在形相,将是因顺任生机自然而能善忘所谓小大封闭的世俗概念,因无所执着之成心而自得小大之间无碍的朗朗生命!正如郭象所谓“不能坐忘自得,而为哀乐所寄也”1 767的问题意识,是提出个体因面对哀乐所寄的问题而无法安然自得的生命困境,是因无法实践“坐忘”的实践工夫:夫坐忘者,悉所不忘哉!既忘其迹,又忘其所以迹者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变,化为体而无不通也。1 285之所不能忘者,己也,己犹忘之,又奚识哉!斯乃不识不知而冥于自然。1 429郭象所谓的“坐忘”意涵,是善忘外在客观事物之迹,亦忘其主体所以迹的本原,所谓善忘内外,是不觉小大自身与不识天地的内外相
17、忘,然后得以旷然与变,无所不通。如是,郭象将 庄子 之“坐忘”,回归于忘怀个体小大生命所身处的主客面向,亦能全然静定于当下的变通中。郭象认为人所不能忘却的,是关于自身所有存在的执念,人若能善于忘却对自我的执着,则能冥于自然,此处“自然”的关键意涵,是个体自身自然而然的主体生机,若得以实践“不识不知”的冥然状态,即是“冥于自然”的主体工夫,此亦相应于“无为”之实践是在丰沛32真纯的机体生命中,即全然的展现生命的盎然生机!因此所谓“玄冥”意境,端在乎“积习而成”的工夫实践。关于“玄之又玄”的玄冥之境,郭象云:玄冥者,所以名无而非无也。夫阶名以至无者,必得无于名表。故虽玄冥犹未极,而又推寄于参寥,亦
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