“势实须泽”:《文心雕龙·定势》篇别解.pdf
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1、中国文论研究“势实须泽”:文心雕龙定势 篇别解白建忠 摘 要:文心雕龙定势 篇中的“势”有褒义与贬义之分。从褒义的角度来看,“势”是指自然的趋势,所谓的“定势”是指以自然的文风作为趋势。用刘勰的话说,即作文要做到“势实须泽”。从贬义的角度来看,刘勰指出在当时,“逐奇而失正”作为文风的讹势,仍在继续蔓延。刘勰提出“执正以驭奇”,实为一剂对症之良药。定势 篇所论,蕴含着丰富的辩证法思维,体现了中华民族有别于世界其他民族的自成特色的文章学理论,对于中国当代文风的建设以及文学理论的构建有重要借鉴价值。关键词:刘勰;文心雕龙定势;文章学;文风定势 是 文心雕龙 的第三十篇。在 定势 篇中,“势”有褒义与
2、贬义之分,据此可将 定势 篇分为前、后两部分。从开头到“可谓先迷后能从善矣”是前面部分,主要从褒义的角度论述,又分为三段。第一段从开头到“文章体势,如斯而已”,刘勰解释了“势”的含义,“势者,乘利而为制也”,“势”就是乘着便利来创作。第二段从“是以模经为式者”到“各以本采为地矣”,刘勰用三个连词“是以”,引出“自然之势”“并总群势”“总一之势离”“循体而成势”等观点。第三段从“桓谭称文家各有所慕”到“可谓先迷后能从善矣”,刘勰先后引用了桓谭、曹植、刘桢、陆云的话,一方面,指出作家的爱好不同,其创作趋势也不同,即刘勰所说的“言势殊也”。另一方面,刘勰辨析了对“势”的两种错误认识:第一种是指“文之
3、任势,势有刚柔,不必壮言慷慨,乃称势也”;第二种是指“先辞而后情,尚势而不取悦泽”。其中第二段与第三段是 定势 篇的主体,对于理解“势”的内涵至为重要。在第三段的末尾,刘勰提出“势实须泽”,此乃 定势 篇结穴之所在。从“自近代辞人”到最后是后面部分,主要从贬义的角度论述。刘勰批评了当时“逐奇而失正”的文风,并称这种文风乃“讹势所变”。定势 篇究竟阐述了哪些道理?“势”的内涵究竟是什么?这些都一直存在很大争议。下面围绕这几个问题展开探讨。451基金项目:本文是国家社会科学基金重大项目“文心雕龙 汇释及百年 龙学 学案”(项目编号:17ZDA253)的阶段性成果之一。作者简介:白建忠(1975),
4、男,内蒙古师范大学文学院教授,文学博士,研究方向为中国古代诗文批评。一“自然之势”定势 篇中的“势”是指自然的趋势。在 定势 篇的开头,刘勰两次用了“自然”一词,他说:“势者,乘利而为制也。如机发矢直,涧曲湍回,自然之趣也。”弩机发出的箭是直的,山间的溪流是湍急回旋的,这都是自然的趋势,作文也一样,要乘着自然的、便利的趋势来创作。刘勰又说:“综意浅切者,类乏酝藉;断辞辨约者,率乖繁缛:譬激水不漪,槁木无阴,自然之势也。”命意浅显而切近的,大都缺乏含蓄,措辞明辨简约的,一般没有繁文缛采,如激流不会泛起涟漪,枯木没有浓密的树荫,这也是自然的趋势。清人纪昀在评点 定势 篇时,特别强调“自然”二字。纪
5、昀评曰:“自篇首至 自然之势 一段,言文各有自然之势。”1(P105)又评曰:“自 绘事图色 以下,言势无定格,各因其宜,当随其自然而取之。”1(P105)不仅纪昀如此,还有很多学者也注意到了这一点。如黄侃 文心雕龙札记 曰:“惟彦和深明势之随体,故一篇之中,数言自然。”2(P110)刘永济 文心雕龙校释 曰:“首段言文之有势,乃出自然。”3(P102)詹锳 文心雕龙义证 总结说:“可见 定势 篇的 势,就是灵活机动而自然的趋势。”4(P415)又如 定势 篇说:“圆者规体,其势也自转;方者矩形,其势也自安。”黄叔琳评曰:“行乎其不得不行,转也;止乎其不得不止,安也。”1(P105)苏轼形容他
6、写文章“随物赋形”,“所可知者,常行于所当行,常止于不可不止”。5(P2069)苏轼用水喻作文,也就是说要顺乎自然,无人工雕琢之痕迹。黄叔琳的评语化用了苏轼的话,圆的物体自然旋转,相当于“行乎其不得不行”,方的物体自然平稳,相当于“止乎其不得不止”,黄氏的评语颇为中肯。范文澜说:“此以天地为喻也。天圆则势自转动,地方则势自安静。天地至大,尚不能违自然之势,文章体势,亦如斯而已。”范文澜的注解富有卓识,天地至大,尚且遵循自然之势,何况文章的体势呢。刘勰在 定势 篇的开头所论,与他在 原道 篇中的论述比较一致。在 原道篇中,刘勰指出天之文、地之文、人之文都是“道之文也”。究其实质,“道之文”就是自
7、然而然的文。原道 篇说:“若乃河图孕乎八卦,洛书韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。”情采 篇说:“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五性发而为辞章,神理之数也。”河图、洛书,玉版金镂、丹文绿牒,形文、声文、情文,这些“文”都属于“道之文”,它们都是神理的体现。何谓“神理”?丽辞 篇说:“造化赋形,支体必双;神理为用,事不孤立。夫心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对。”所谓的“神理”就是自然的造化,也就是自然而然的道。纪昀评 原道 篇说:“齐梁文藻,日竞雕华,标自然以为宗,是彦和吃紧为人处
8、。”1(P14)黄侃 文心雕龙札记 也说:“案彦和之意,以为文章本由自然生,故篇(原道)中数言自然。”2(P5)在 原道 篇中,刘勰从形而上的高度,对人文的起源做了论述,他在本篇中一再强调的人文起源于道或自然的主张,对 文心雕龙 其他各篇,包括 定势篇在内,都具有指导性的作用。551“势实须泽”:文心雕龙定势 篇别解在 文心雕龙 每篇的末尾,刘勰都有赞语,往往对全篇起着画龙点睛的作用。刘勰在 定势 篇的赞语中说:“因利骋节,情采自凝。”顺着便利、按照节度进行创作,情志与辞采自然能很好结合,这两句与开篇所论前后照应。总之,刘勰在 定势 的开篇就明确指出,“势”是指自然的趋势,为后面的论述确立了基
9、调。二“势实须泽”如上所述,定势 篇中的“势”是指自然的趋势,而且主要着眼于文风的建设方面。那么,其具体内涵是什么呢?定势 篇说:“镕范所拟,各有司匠,虽无严郛,难得踰越。”写作上模仿的对象不同,作品的创作趋势也就不同,虽然其间并无严格的界限,但也很难超越。但刘勰接着又指出:“然渊乎文者,并总群势。”作为一个精通写作之道的作家,要突破这种难以超越的樊篱,要“并总群势”。所谓的“并总群势”,是指统领、掌握各种各样的“势”,不可固执于一种“势”,即黄侃所说的“执一而不通”,“为春温者,必不能为秋肃,近强阳者,必不能为惨阴”2(P109)。定势 篇说:“又陆云自称往日论文,先辞而后情,尚势而不取悦泽
10、,及张公论文,则欲宗其言。夫情固先辞,势实须泽,可谓先迷后能从善矣。”镕裁 篇说:“夫百节成体,共资荣卫,万趣会文,不离辞情。”“先情而后辞”,“情固先辞”,情与辞组成一篇完整的文章,像许多关节组成人体一样,“即体成势”,有了体就形成了势,那么如何处理不同的“势”之间的关系呢?刘勰提出了“势实须泽”。“势实须泽”究竟如何解释,存在一些争议。笔者以为,“势实须泽”是指作文要恰当地处理好各种“势”之间的关系,达到美好润泽的程度。为此刘勰提出了三种看法,分别是“兼解以俱通”、“随时而适用”与“总一之势离”。下面通过分析几组不同的或者相反的创作趋势,对“势实须泽”的内涵做出更具体的阐释。第一,正与奇、
11、华与实、雅与丽。定势 篇说:“是以模经为式者,自人典雅之懿;效骚命篇者,必归艳逸之华。”“模经为式者”属于正,“效骚命篇者”属于奇,它们属于两种不同的创作趋势。辨骚 篇说:“凭轼以倚雅颂,悬辔以驭楚篇,酌奇而不失其真,玩华而不坠其实”,“倚雅颂”即“模经为式”,“驭楚篇”即“效骚命篇”。刘勰主张将“正”与“奇”两种创作趋势结合起来,要“执正以驭奇”,“奇正虽反,必兼解以俱通”,“若爱典而恶华,则兼通之理偏,似夏人争弓矢,执一不可以独射也”,夏朝有两人争论到底弓重要还是箭重要,却不知拿着其中之一是无法施射的,作文与此相似,要奇正结合。刘勰在 知音 篇中提出的“六观”说,其中之一就是“观奇正”,“
12、奇正”是一把考察文章优劣的重要标尺,因为它关乎文风能否健康地发展。上面提到的“若爱典而恶华,则兼通之理偏”,其实也涉及了华与实、雅与丽的关系。对于这两组创作趋势,刘勰主张也要结合起来。如 征圣 篇说:“圣文之雅丽,固衔华而佩实者也”,才略 篇说:“马融鸿儒,思洽识高,吐纳经范,华实相扶”。在定势 篇中,刘勰借用桓谭的话批评有些作家“或好浮华而不知实核”,程器 篇也说:“近代词人,务华弃实”。刘勰认为最好的创作趋势应该是“衔华而佩实”或“华实相扶”。651中国语言文学研究2022 年秋之卷第二,刚与柔、繁与约、隐与显。对于刚与柔这两种“势”,刘勰认为要“随时而适用”,即根据情势适宜运用。刘勰在
13、定势 篇中指出“势有刚柔,不必壮言慷慨,乃称势也”,这是破解人们认识上的误区,强调并非只有刚强才称为势,柔美也是一种势。在 文心雕龙 中,刘勰谈刚与柔的地方较少,谈繁与约、隐与显的地方较多。征圣 篇说圣人的文章“或简言以达旨,或博文以该情,或明理以立体,或隐义以藏用”,圣人的文章或约或繁,或显或隐。定势 篇说:“夫情致异区,文变殊术,莫不因情立体,即体成势也。”“术”与“势”之间紧密关联,繁与约、隐与显属于不同的创作方法,当它们被运用到作品中,自然就形成了或繁或约、或隐或显的趋势。征圣篇又说:“故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。”对于繁、约、隐、显,刘勰主张要学
14、会“抑引随时,变通会适”,即上文所说的“随时而适用”。定势 篇的开头就说:“综意浅切者,类乏酝藉;断辞辨约者,率乖繁缛。”前两句说的是显与隐的关系,后两句说的是约与繁的关系。定势 篇又说:“桓谭称文家各有所慕,或好浮华而不知实核,或美众多而不见要约。陈思亦云:世之作者,或好烦文博采,深沈其旨者;或好离言辨白,分毫析厘者:所习不同,所务各异,言势殊也。”“众多”“烦文博采”是繁,“要约”“分毫析厘”是约;“深沉其旨”是隐,“离言辨白”是显。刘勰引用桓谭、曹植的话,意在说明势与作家的爱好有关系,但字里行间透露出,他对此是有所贬责的。黄侃 文心雕龙札记 说:“举桓谭以下诸子之言,明拘固者之有所谢短也
15、。”2(P109)黄侃的解释切中要旨。如西晋作家陆机由于不懂得镕裁之术,文辞繁复,“美众多而不见要约”,遭到了刘勰的批评。镕裁 篇说:“至如士衡才优,而缀辞尤繁。”才略 篇说:“陆机才欲窥深,辞务索广,故思能人巧,而不制繁。”像陆机这样的作家,就处理不好繁与约的关系,其作品往往呈现出繁缛的趋势。镕裁 篇说:“艾繁而不可删,济略而不可益。”谢艾的文章繁复却无法删节,王济的文章简练而不可增加,像谢、王二位作家,就是能正确处理好繁与约关系的典范了。下面再分析隐与显。征圣 篇说:“故知正言所以立辩,体要所以成辞;辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕
16、通,正言共精义并用;圣人之文章,亦可见也。”对于这段话,历来争议很大。“正言”是为了“立辩”,“立辩”是为了“断辞”,“正言”是“断辞”的基础。韩康伯注曰:“理类辨明,故曰断辞也。”6(P89)道理和类属辨析明白被称为“断辞”。所以说,“正言”是指清晰的、准确的语言。7(P35)何谓“体要”,宋代蔡沈 书经集传 卷六曰:“趣完具而已之谓体,恒体所会之谓要。”8(P129)明代王樵 尚书日记 卷十五说:“趣谓辞之指趣也,趣不完具,则未能达意,而理未明,趣完具而不已,则为枝辞衍说,皆不可谓之体。众体所会之谓要,人身上有领,下有要,乃体之关会处,事理之有要亦犹是也。”9(P645)“体要”是指文辞表
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