从“合群保国”到“大同世界”:康有为的“社会”见解.pdf
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1、209康有为的“社会”见解从“合群保国”到“大同世界”从“合群保国”到“大同世界”:康有为的“社会”见解口崔应令【摘要】康有为的“社会”理念结合了当时西方最新的“公民社会”思想,但最终用中国文化传统的“大同”理想超越了西方意义的个人与国家主张,指向了人类共同体。他以其学说阐述了爱国也应爱世界,人类最终应该建立一个无差等、无隔阅的大同世界的思想,其胸襟超越了爱自己和爱国家的范畴。【关键词】康有为;群;社会;人类共同体康有为的“社会”观在术语使用上较早是用“群”的概念对应近代意义上的“社会”一词,并有专门解说。在“社会”的内涵上,他的“社会”观念包括双重意思:其一,在个人与社会的关系上,他倡导一种
2、个人权利和自由得到最大满足、人人平等,仁者爱人,人与社会有机统一,无边界,无差等的理念;其二,在国家理念上,他从进化视角区分“据乱世”“升平世”与理想的“太平世”社会的不同,并根据当时社会现实提出用法治、权力分立、立公民、选“议郎”、地方自治等方法约束君权,兴民权,设立民权政府的主张。本文从术语的使用、个人与社会关系、国家的主张三个方面探讨康有为的“社会”观,总结其对近代西方建立在偏重个人权利基础上的社会理念的应用与超越。一、术语的使用在与近代“社会”观念相关的术语上,康有为较早就使用了“群”的概念,这一概念是“众人”或组织众人一起的“会”之意,“合群”也即汇集众人之智、之力。在上海强学会序(
3、1 8 9 5 年1 1 月)中,他说:“天下之变,发岁哉!夫挽世变在人才,成人才在学术,讲学术在合群,累合什百之群,不如累合千万之群,其成就尤速,转移尤巨也。”在上海强学会后序一文中,他说:“夫物单则弱,兼则强,至累重什百康有为:上海强学会序,康有为全集第2 集,北京:中国人民大学出版社,2 0 0 7 年,第9 2 页。210哲学与思想千万亿兆京核之,则益强。苟子言物不能群,人能群,象马牛驼不能群,故人得制焉。如使能群,则至微之蝗,群飞蔽天,天下畏焉,况莫大之象爲,而能群乎?故一人独学,不如群人共学,群人共学,不如合什百亿兆人共学。学则强,群则强,累万亿兆人智,人则强莫与京。吾中国地合欧洲
4、民众倍之,可谓庞大魁巨矣。而吞割于日本。盖散而不群,愚而不学之过也。今者思自保之,在学、群之。”对他而言,“群”就是众,合群即集中众人之意。他在追述强学会成立的原因时也说:“中国风气,向来散漫,士大夫戒于明世社会之禁,不敢相聚讲求,故转移极难。思开风气,开知识,非合大群不可,且必合大群而力厚也。合群非开会不可。”“群”在此主要是古典意义上的含义,意为积聚众人之力。康有为也有对“社会”一词的专用和解说,他在上清帝第六书倡导的十二新证局特别在“十一”里写了“社会局”。他对此解释指出,社会局,在西方政治中,指的是与政府不同的“会”,政府的官员人员少而“会”的人数多,同时,官的事情多,而会员的事少。他
5、的社会局,也就是管理各行业协会的部门,其任务在于给各行业协会立会制定规则,要求他们把会的条例及人员名单等报上来并予以考察。会的内容众多,包括:学校会、农桑会、商学会、防病会、天文会、地奥会、大道会、大工会、医学会、各国文字会、律法会、剖解会、植物会、动物会、要术会、书画会、雕刻会、博览会、亲睦会、布施会灯。在日本变政考序中他说,日本由弱变强在于其变革,其中包括“开社会以合人才,立议院以尽舆论”。在日本书目志的“社会学二十一种”下,他写道:“大地上,一大会而已。会大群,谓之国;会小群,谓之公司,谓之社会。社会之学,统合大小群而发其肺合之条理,故无大群、小群,善合其会则强,不善合其会则弱。泰西之自
6、强,非其国能为之也,皆其社会为之也。”而这里的“社会”,主要是各种协会,与中国古义的“会”“社”含义同。二、人权和仁爱:个人与社会的关系康有为“社会”观内容的第一个方面是关于个人与社会关系的论述。他从人权和仁爱出发对此进行了阐述。康有为无疑是倡导个人权利的。表现之一是他的享乐观。他提出去苦求乐是人的天性,认为“人道无求苦去乐者也”。在大同书里他认为人生有七苦:投胎、天折、废疾、蛮野、边地、奴婢、妇女;天灾有八苦:水旱饥荒、蝗虫、火焚、水灾、火山、地震、屋坏、船沉、撞车;人道有五苦:寡、孤独、疾病、贫穷和卑贱;人治有七苦:刑康有为:上海强学会后序,康有为全集第2 集,北京:中国人民大学出版社,2
7、 0 0 7年,第9 7 页。2楼宇烈整理:康南海自编年谱,北京:中华书局,1 9 9 2 年,第2 9 页。康有为:日本变政考序,康有为全集第4 集,北京:中国人民大学出版社,2 0 0 7 年,第103页。康有为:日本数目志,康有为全集第3 集,北京:中国人民大学出版社,2 0 0 7 年,第335页。康有为:大同书,康有为全集第7 集,北京:中国人民大学出版社,2 0 0 7 年,第9 页。211康有为的“社会”见解从“合群保国”到“大同世界”狱、苛税、兵役、阶级、压制、有国、有家;人情有六苦:愚蠢、仇怨、劳苦、爱恋、牵累、愿欲。他将享乐程度拔高为评价人类进步与否的标准。1 9 0 8
8、年,他在希腊游玩时,写道:“农业之国,务尚节俭;而工商之国,势必享乐。人类进步有其文化之指标,而文化由享乐之程度量之。”他肯定正常的人性享乐:“人之生而有生殖之器,则不能无交合色欲之事者,天也;以天之故则必不能绝,必不能绝则必有奸淫之事故大同之世,交合之事,人人各适其欲而给其求人情既许自由,苟非由强合者则无由禁之。”在他的享乐观里,我们看到如果人真的能达到他所谓的享乐,去除身上的苦楚,人不仅是社会中最自由自在的人,也可以说是宇宙中权利最大、自由最多的物种。他倡导人的平等权利,反对尊卑、良贱等观点。他首先强调平等是人的天赋权利,因为人生来就是平等的,每个人都合天地原质而为人,每个人都有其魂而能有
9、知识和智慧,人天生就有爱憎之情感,每个人都有自主的权利,不分男女。“凡人皆天生,不论男女,人人皆有天与之体,即有自立之权,人隶于天,人尽平等,无形体之异也。其有亲交好合,不过若朋友之平交者尔;虽极欢爱,而其各为一身,各有自立自主自由之人权则一也。”正因为人皆有平等,他在实理公法,“总论人类门”,“公法”第一到四条中指出立法要秉承公平,用平等、兴爱去恶来立法,保护个人自主之权。在日本变政考中他提出民无“流品”别,即人无差等,不分贵贱。“后世于平民之中,过分流等,吾今尚有蛋户、乐户、流氓、优倡、皂隶、民奴等,皆不得考试,不得齐于民数。.以种分尊卑,此等义理实不可解,废之是也。”又在允许与外国人通婚
10、时说:“天之生人,并皆平等。故孔子谓,四海之内皆兄弟也。而亲通之故,全在婚姻。”在康子内外篇中他特别批判中国社会的各种不平等:“中国之俗,尊君卑臣,重男轻女,崇良抑贱,所谓义也。.习俗既定以为义理,至于今日,臣下跪服畏威而不敢言,妇人卑抑不学而无所识。臣妇之道,抑之极矣,此恐非义理之至也,亦风气使然耳。物理抑之甚者必伸,吾谓百年之后必变三者,君不尊,臣不卑,男女轻重同,良贱齐一。”人的平等是各方面的平等,极为广泛他重视恋爱婚姻自由,他认为男女应该自主自由恋爱、父母不应该干涉子女。在实理公法的“公法”界说中,他提出父母不能强求子女孝顺,儿女不能要求父母慈爱,因为人都有自主之权。在实理公法,“长幼
11、门”,“实理”第一及第二条中他针对中国传统中的长老为尊明确指出,年幼者不必无条件遵从长者,因为长幼不过是先后而已,长幼之别就好比器物的新旧,而从生命的轮回来说,长复为幼,幼又成长,二者理应平等。他还特别强调妇女的权利与自由。早在实理公法全书中,他就专设“夫妇门”,阐述了男女应该平等,妇女应有自由的观点。他反对缠足,且身体力行,反抗他所康有为:雅典游记,不忍杂志1 9 1 3 年第6 期,“瀛谈”第4 2 页。【美萧公权:近代中国与新世界:康有为变法与大同思想研究,汪荣祖译,南京:江苏人民出版社,2 0 0 7 年,第2 4 2 5 页。3康有为:大同书,上海:上海古籍出版社,2 0 0 5 年
12、,第1 2 9 页。康有为:日本变政考,康有为全集第4 集,北京:中国人民大学出版社,2 0 0 7 年,第4150、1 5 9 页。5【美萧公权:近代中国与新世界:康有为变法与大同思想研究,汪荣祖译,南京:江苏人民出版社,2 0 0 7 年,第3 1 7 页212哲学与思想敬重的母亲的错误做法,解放了女儿的双足,他还成立了不缠足会。在大同书里,他留了大量篇幅给妇女:他不仅论述了妇女的种种苦楚,还专门论述妇女的伟大功劳。他对不允许妇女为官、科举、当议员、为公民、干预公事、做学问,不允许妇女自立,让她们附属给父亲、丈夫和儿子的做法进行了无情的贬斥。他认为这是将妇女的权利和自由全部杀,将她们变成囚
13、徒、奴隶和玩物的做法,是违背天道和人道的。而这种对妇女的压制做法,对社会对国家都有大害,无益于我们升平世的到来,对人类文明进步也有害,必须加以改变。从康有为以上言论来看,我们可以说他似乎是“彻底”的个人权利倡导者,他对享乐的追求就是明证。然而,深人来看,他对人权的诸多论述其实还是落实在了人与人的关系之中。他对平等权的论述就是在谈人与人之间的关系,而非个人,他对妇女权的倡导,也是在与男性的关系中说的,并不是要女性无法无天。他并不是极端的个人权利持有者,而是个人与社会关系的平衡者,这从他的“仁爱”观里也可以明确看到。他的“仁爱”,是连着天地万物一起爱的大爱。他认为只是关心和在乎个人,这是最下下的仁
14、爱。什么是大爱什么是小爱?他的回答是对鸟兽昆虫无不爱是上上之爱,是大爱;凡是我们的同类同胞,大小远近若一,上中之爱;爱国,中中爱;爱家乡,中下之爱;爱旁侧(领居),下上之爱;爱独身,下中之爱;爱身之一体,下下之爱。他重视义,也坚持认为,义比利重要。“夫人有义者,虽贫能自乐也。而大无义者,虽富莫能自存。”他在爱他人和爱自已之间不仅设置了边界,而且他希望二者是同时达成而非顾此失彼。“故圣人之仁以爱人类为主,孝子不匮,永锡尔类,锡及人类也。盖圣人之仁,虽极广博,而亦有界限也。界限者,义也,不得已而立者也。”“所以治人与我者,仁与义也。以仁安人,以义正我,故仁之为言人也,义之为言我也,言名以别矣。仁之
15、法,在爱人,不在爱我。义之法,在正我,不在正人。仁谓往,义谓来。仁大远,义大近。”他特别指出,几千年的帝制,以为君尊臣卑、男重女轻就是“义”,这其实不是“义”的真正内涵或“至理”,只有“君不专、臣不卑,男女轻重同,良贱齐一”才是真正的趋势。这些阐述都表明,康有为是要在各种关系中来谈权利的,他重视的更多是平等权,是共享的权利,而不是独专的霸权。汪荣祖认为,从中可见“康子的先见之明”而在他的“大同世界”里,他更是将一切主体皆纳入平等关系之中考察,不仅强调男人与女人之间的平等、人与人的平等,还强调去除一切边界、一切区分、一切等级。比如,去国界合大地,去阶级平民族、去种族界限而同人类、去形界而保妇女独
16、立、去家界为天民、去产界而公生业、去乱界治太平、去类界爱众生,当然,最终,还是要满足个人去苦求乐的目标。如何才能达成社会与个人的统一而非分裂呢?康有为提出“四禁”原则:禁止个人懒惰,办法是对懒惰之人削去名誉且强制劳动;禁独尊,对那些想要专权的人要予以惩罚;禁竞争,凡是争气、争声、争词、争事,有争心者都是大耻,报馆引为大戒,名誉减削,公举难预;禁堕胎。康有为认为,大同社会去家庭,人人自由,妇女生康有为:春秋董氏学卷六下,康有为全集第2 集,北京:中国人民大学出版社,2 0 0 7年,第3 9 2、3 8 3、3 9 0 页。汪荣祖:康有为论,北京:中华书局,2 0 0 6 年,第3 1 页。3臧
17、世俊:康有为大同思想研究,广州:广东高等教育出版社,1 9 9 7 年,第1 5 2 1 5 4 页。213康有为的“社会”见解一从“合群保国”到“大同世界”育是为社会作大贡献,应该予以特别奖励与照顾也正是在他的“大同社会”里,个人与社会达成了有机的统一。个人的权利得到最大的满足,于是“去苦存乐”了,而个人的私对他人产生的负面影响被约束和最小化,一切私有的观念、自私的做法全部将受到惩戒,个人与他人平等而居,和谐相处。于是个人与他人、个人与社会达成了完美的同一,再无分彼此。三、从“升平世”到“太平世”的国家学说康有为曾提出社会进化“三世说”:即,据乱世、升平世、太平世。乱世之中,文教未明;升平世
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