周作人的哀伤情结与其著译的映照.pdf
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1、周作人在构建“人的文学”思想体系过程中,受中西方文化碰撞的洗礼,形成了一种浸染哀伤色彩的情结与文艺观。周作人的哀伤情结印证了心理学派的概念界定,同时又与其对社会变革的反思密切相关,其形成受到了中国传统文化与西方思潮的双重影响,并有着所处的没落旧式家庭氛围与个人先天抑郁气质的交互浸染。周作人在著译中将这种情结阐释为东洋人的悲哀、现代人的悲哀及凡人的悲哀等概念,这种哀伤情结与其著译、尤其是与希腊译介存在着显著的映照关系。【关键词周作人哀伤情结文学创作希腊译介作者简介那迅川,东北师范大学文学院博士研究生;吴景明,东北师范大学文学院教授、博士生导师(长春13 0 0 2 4)D0I 编号 10.13
2、7 6 1/23-1073/c.2023.04.015在西学东渐、社会剧变的时代阵痛中,经历一、周作人哀伤情结的概说过五四新文化运动的一代知识分子,或是批判性地接受西方文化浪潮,追求自身文化体系的西方化,或是立足传统文化的阵地,试图用西方文化理念来改变日渐式微的东方传统文化。在中西文化的双向冲击中,饱受时代剧变、民族衰落的周作人一代人,其哀伤情结的产生是异质文化碰撞的时代阵痛,也是五四学人心系国与民的时代使命所致。周作人的哀伤情结,不仅具有荣格在心理学范畴内所阐释的内涵,在潜意识层面推动着周作人的思想体系的形成,而且更渗入周作人的创作与译介活动,成为他创作散文,品评时事,注解译本,并把翻译作为
3、再创造的一种内在机制。在周作人的文学创作与译介作品中,悲哀情结成为一股强大的情感脉络,尤其是在他所精心译介的希腊作品中,这种哀伤情结隐约其间,细品却又愈加分明。要深人理解周作人的哀伤情结,首先要明晰“情结”一词的内涵。“情结”(complex)这一概念,由TheodorZiehen于18 9 8 年所创,由荣格最早使用,其内涵经荣格与弗洛伊德的阐释而日益丰富。从起源来看,“情结”首先是心理学范畴的术语,一般的意义是指重要的无意识的群组,或是个人强烈而无意识的冲动,荣格将其形象地描述为“无意识之中的一个结”。虽然心理学理论因派系与流变而对情结的详细定义并不相同,但“无意识”无疑是情结的重要特征,
4、且弗洛伊德和荣格所引领的心理学理论体系都将情结放在非常重要的地位,对情结在心理学研究中的基础作用极为推崇。弗洛伊德认为人的无意识本能冲动是文学创作的重要内在动因。荣格则进一步指出个人无意识的内容主要是由具体情绪色彩的情结构成,这133些情结构成了具有个体性、自私化特征的个人心理生活。虽然文人的某种情结会在作品中表现为一种情感的流露,但情结在潜意识的层面对其创作的思想取向、思维结构都有直接影响,情结是感性认识的凝结,但更对理性认识产生方向性的指引。情结与情感在文学作品中的呈现方式有本质上的区别。在中外文学史上,表达哀伤情感的文人与作品不胜枚举,其情感类型或为自身或为家国,表达方式或直抒胸臆或借景
5、抒情。但情感投射到文学作品中,因事而发,因发而散,随着作品的写就,作者的情感得以抒发,其心态趋于平和或更为跌宕,皆有变化。而情结作为一种潜意识层面的心理机制,成为影响为人处事的内在性情品质,其形成因由并非一事一境一人,且在文学作品中的渗透与表现较之情感表达也更为深层与稳固。周作人的小诗、散文中普遍存在着哀伤的情感流露,而且在译著的注释与译记中也多以对命运、时代、个人的悲观心态去作解,透过引经据典的注释文字可以清晰地感受到周作人的哀伤情结。这种哀伤情结有中外文化碰撞交融的痛苦烙印,更富有时代性、复杂性与个体性特征,并形成了一个由外视到内视、不断反思的情结体系。周作人哀伤情结的形成并不隐秘,并非俄
6、狄浦斯情结的本能愿望或原始心理继承,而是在他倡导文学革命、思想革命的过程中,因个人主张受现实的阻滞,转为忧郁、悲观,直至消沉、退避而凝结所成的。他的哀伤情结中有对自身境遇的无奈与达观,但更多的则是对社会与普罗大众的悲苦审视,洞见专制制度下的大众人性之苦、现代生活对人性的撕扯之悲、无法抗衡历史与命运的个人悲剧之哀。其哀伤情结的凝结膨胀与“人的发现”的思想历程密不可分,是他对民族历史、社会大众的倒退型反思在自身心理情感世界的回照。周作人的哀伤情结在其著述中直接可见的是134类似“悲、伤、哀、苦”之类的情感流露,这是文人常用的表情达意、寓情于景、托物言志的文笔技法,属于浅层的表现;深层的则是他以哀伤
7、观统摄所见的人情物理,以业已形成的普遍性的悲观消沉的心态去评判各种文学现象与时事动态,以理性思辨的语言来表露内心不可破解的郁结,平和冲淡的文风不是清响悠扬的笛声,而是孤寂独的苦茶之味。这种深人周作人内心的哀伤,已成了他时而可知又时而不自觉的一种情结,在他的无意识与意识之间贯穿游荡,影响着他的创作与译介活动。正如荣格所说,这是“自动的情结”,“以一种令人不安而且往往是有害的方式,不断干扰着我们的意识到的生活“11-114。但在周作人看来,这种情结并非“有害”,在他对时代变革力量失去信心从而退守古典主义之后,这种哀伤情结便被他当作了看待一切人与事的情感滤镜,也成为他掩藏思想锋芒、退隐自保的精神镀层
8、。二、周作人哀伤情结形成的思想根源周作人一代的中国知识分子思想的衍生,无外乎对中国传统文化的积淀与批判,和对西方现代思潮的接纳与反,接受中西异质文化的双重淬炼,再加之自身所处的家庭文化背景与个人性格因素,综合形成其富有时代性与个体性的气质秉性。周作人的哀伤情结同样脱离不开这样的形成过程。以接受视野来对周作人哀伤情结形成的原因进行考察,周作人对中西文化中悲感悲义成分的偏爱与接受,在一定程度上也表明了他的哀伤情结具有先天因素。(一)中国传统文化浸染其思想的哀伤底色周作人与其他五四学人都有早年接受中国传统私塾教育的经历,且历时较长,所诵读经典的范围较广,对中国传统文化的理解与掌握可谓根深蒂固,这也成
9、为周作人哀伤情结形成的首要思想来源。1.儒家悲感文化的熏陶周作人及兄长鲁迅在幼时接受的是儒家文化教育。“哀而不伤,悲而不戚”是教人达到一种中和的境界,但富含悲感的儒家经典,给人最深的印象还是一种厚重的悲壮哀伤气息。虽然后来所获的儒学思想成为周氏兄弟对阵文化旧势力时“知已知彼”的先天优势,使其不至于在反封建的思想革命中陷入无物之阵,但是在五四退潮、大革命失败后,周作人思想发生了转向,在“十字街头的塔”里观望世界,意图成为一名退守中庸的“隐士”,但仍“以出世精神做着入世的事情”2 8 4,既不能辟厉地进,又不想平和地退,不安心做一位彻底的隐士,便时时触碰到哀伤的敏感神经,悲观之声时常响起。2佛家悲
10、义文化的劝化周作人曾回忆鲁迅思想的根苗“来源是佛经一类的书籍”3 15。其实,周作人自己幼年时也喜欢读佛经,“仁者必有慈,义者必有悲”,佛家的悲义文化自然对其哀伤情结的形成影响至深。荣格指出情结的典型模式“全都在童年的最初经历中有着其根源”11。佛教悲的思想早早就在周作人的思想体系里占据显位,特别是周作人在脱离了鲁迅为改造国民性而不懈呐喊的思想革命阵营后,去追求自己想要的生活趣味与自然人性,自诩“苦雨斋中的老僧”、“老和尚”转世,对人生和自然充满敬惧,并且以为寿则多辱,对存世的岁月持有一种悲焖哀苦的情怀,人生择也透露着哀伤的心境。3中国传统历史循环论的感导佛教轮回观加深了周作人对历史循环论的认
11、同,他曾说很喜欢佛教里的“业”和“缘”417 5,并在著作里一再地使用“业”的概念,表示“这业种性之可怕,我也痛切地感到”510 9由此,周作人有了这样的认知:已经存在的事物以后也会出现,已经发生的事以后还会发生,人生是可悲的循环,“此人生之所以为虚空之虚空也”6 149。曾以改造国民性为已任的周作人,最终受了虚无主义的历史循环论的影响。周作人多次祖露自己对国民性改造的迷帼与否定,“我读了中国历史,对于中国民族和我自已失了九成以上的信仰与希望”7 13 4。这种满含否定意味的哀伤情结深深地打上了中国传统历史循环论的烙印,周作人陷入虚无主义和形而上学的历史观中。(二)西方思潮变革激引其哀伤情结的
12、凝结周作人曾说他所受的外来影响,“大抵从西洋来的属于知的方面,从日本来的属于情的方面为多”8 17 8 7。从知与情两方面,他的哀伤情结都凝聚了西方思想的突变。1西洋学说为其哀伤情结输送认知给养在周作人所接受的西方理论中,噶理斯的学说对他的影响最深,周作人曾说“噶理斯是我所最佩服的一个思想家”9 18。理斯对周作人的影响除了性心理学理论之外,还有历史观的影响。谌理斯将历史运动描绘为自然的“顺程”,将“晨光”所代表的社会进步与“日没”所代表的社会衰退完全看作是自然而然的事,否定了人在历史变革中的能动性,因此他认为对于“晨光”与“落日”的交替最好是保持一种“闲静”的状态 9 19 0,既不忙乱地进
13、取,也不忘记过去。周作人非常认同葛理斯将社会交替等同于“落日”“晨光”的自然交替,认为历史的进程是自然发生的过程,且完全不受人的主观干预,在这种受自然力而无人力支配的历史演变过程中,人所能做的就是服从这种自然力的主宰,无须参与和阻挡。这种历史观与周已有的历史循环论观念契合,必然加深其听天由命的无力与哀伤之感。周作人所采取的历史中立地位,与鲁迅的“历史中间物”是根本对立的,是退出历史进程的颓废之举,散发着无法触及历史齿轮的消极与无能言说而故作淡然的哀伤之气。此外,法国社会学家勒朋及挪威剧作家易下生也对周作人产生了思想冲击,使其深陷“中国人是命里注定的奴才”9 112的历史循环论的敬畏与哀伤中。1
14、352日本事件的颠覆作用强化其内在的哀伤情结周作人留学日本至后来的很多一段时间,对日本的印象都是充满着美感的生活情味。但“甘事件”“大逆事件”使他对日本的印象发生转向。19 2 3 年9 月,日本军部趁关东大地震的混乱之时秘密杀害无政府主义者大杉荣,即“甘事件”。周作人得知事件后立即发表了大杉荣之死,并敏锐地指出此事件对日本在国际社会上的名誉的严重破坏。此后,周作人还关注了因“大逆事件”被逮捕的无政府主义者,对日本国家强权践踏民权的暴行提出了强烈抗议。正因两次事件,周作人认识到日本专制思想并未因明治维新而消除,从而改变了对日观。日本文化美好印象的破裂,再一次切中了他的哀伤情结,反过来又给了他一
15、种洞悉世事的敏感,使他可以达观地审视日本事件对他的情感的颠覆性的影响。(三)没落旧式家庭氛围与个人抑郁质性格的哀伤共鸣周作人早年所处的旧式大家庭的没落以及在大哥亡故后支撑整个大家庭的经历,与其自身先天所具有的抑郁气质存在着情感共鸣,对其自身思想意识与哀伤情结的形成是有着深层影响的。1没落旧式家庭氛围充斥其哀伤气质的幼年记忆周作人幼年生活于旧式封建大家庭,家道殷实,家教甚严。父亲周伯宜性格温和,母亲鲁瑞性格坚毅,在孩子的教育方面都有开明超前的观念,再加上大哥鲁迅的呵护,周作人的童年还是很惬意的,父母双亲及兄弟给予他的是其乐融融的亲情。如果整个童年时期都是如此温性的亲情相伴,周作人也会生成为较为完
16、善的开朗乐观型人格。但是综观整个大家庭里,对周作人的性格造成负面影响的,主要是祖父周福清。周福清对周作人严厉管教,甚于对鲁迅,这与有嫡长子传统的汉族社会旧式家庭的尊卑观念有密切联系。周作人作为次子次孙,时常受到祖136父的严厉管教与斥骂,不但曾被其叫去杭州狱中陪侍,而且被其勒令在炎热夏季穿着长衫去买菜买鱼、到乡下收租,与身着短衣的小账乡民混在一起,使他在少年时代遭受了很多超出他年龄承受力的莫名羞辱,“这虽是无形的虐待,却也是忍受不下的”8 8 。周福清在出狱后性情更为恶劣,对周作人的管教“苛刻执起来,逼得我只好也逃往南京,寻找生路”8 142,足见已到了令其难以承受的程度。祖父的犯案人狱正是周
17、家大族走向衰落的转折点,其性情的剧变也反映了一个翰林在旧式家族没落中趋于崩溃的心理变化。而周作人在少年时代被祖父所施予的种种封建大家长式的压制与羞辱,使其对旧式家族的没落产生了深深的哀伤,只好选择逃离这种家庭氛围。周作人这一代知识分子正处于科举制度废止的历史节点,读书人的求学方向与命运随着科举制度的消亡也发生了历史性的转折。周家大族以读书为重,期待以科举入仕途,但几十年来只有周福清靠科举人仕却后因贿赂被革,其他族人则大多止步于秀才,空耗大好年华,甚至沦为孔乙已一类的可人。周作人看到没落家族的科举幻想与族人应考的现实悲剧,感受到传统知识分子受旧式家庭与新时代双重夹击的哀伤。这也导致他告别旧式私塾
18、,奔向新学堂、新思想。由此可见,周作人的文艺思想体系中,不仅有新时代的思想召唤,更有来自旧式家庭没落与科举志向幻灭的幼年哀伤记忆。哀伤于原有尊卑制度与社会地位的崩塌,有感于外界环境的剧变与涤荡,失去了原有的优越性与尊贵感,并自怨自艾地哀叹“人心不古”,这是旧式没落家族固有的一种精神特质,也成为周作人哀伤情结的根源之一。2周作人个人抑郁性格在生活境况中的映照在个人性格与气质方面,周作人是惯于以哀伤的情绪处事的,如他刚得知鲁迅去世,第一反应不是为亲人的离世而哀痛,而是想到自己即将承担供养整个大家庭的重任,哀叹“我苦矣”,母亲鲁瑞对其非常不满。他后来将母亲称为“鲁迅的母亲”,令与周作人关系密切的学生
19、都大为惊饦。从这种种生活细节中可以看见,周作人在处事方面所先天具有的消极性格,使其不能以乐观坚毅的心态去面对生活中的变故,造成了他与亲人的隔阅。这种惯于以哀伤的心态去处事的情结,也成为他日后在文学革命与思想革命中因挫折而退守古典主义的重要内因。周作人曾描述自己不喜欢“太激烈”的事,意守中庸,性格趋于平和,但这种潜意识中将兴奋点降到最低值的性格趋势,必然使周作人无法在革命性的文学运动与思想运动中保持一往无前的果敢与韧性,他的退却正是哀伤情结使然。从心理学角度来分析,周作人偏向于四种气质类型中的抑郁质,遇事有较高的敏感性,所以他能从平常民俗、寻常物件中寻觅到个人趣味,自得其乐。但是这种气质类型的人
20、格也最易在面对危险与挫折时表现出恐惧与畏缩,常有孤独感,所以周作人在北京苦住期间深居简出,几乎将自己封闭起来。这其中固然有外面复杂的政治因素,但他却因偶然的遇刺事件就全盘否定他之前的判断,认为自己已无法被中国青年所理解与容纳,立刻选择附逆,寻求伪敌保护。周作人还为自己的行径寻找了一整套堂而皇之、忍辱负重式的说辞,如“保护北大校产”、“政府虽伪,教育不可使伪”,并以被日本人击为“反动老作家”而自视清白,但当他的这套逻辑仍然不能被世人所接受时,他又陷人了自怨自艾的哀伤中。正如周作人本人曾无奈表达的那样,他逗留北京时的很多选择也确实有为维系旧式大家庭生活着想的成分。这种同宗相聚、三进三出的旧式大家庭
21、生活模式,原是大哥鲁迅在北京置办并全力经营的。但当兄弟生隙后,鲁迅选择了主动退出八道湾。在鲁迅去世后,周作人的家庭负担加重,也确实对其思想与行动形成了一定影响。但在这里需要辨明的是,鲁迅并不以大家庭为累,而是关爱家人,更关心同情家中的贫苦帮佣。在这一点上,周作人个人先天的哀伤气质,使追求个人主义与个性自由的他感受到的是大家庭的拖累,甚至其附逆行为也被联系为与其日本妻子有关。这种抑郁性格中的哀伤气质,也使他对劳动人民的态度从少年时代就与大哥鲁迅不同,对平民阶层的贫困生活缺少同情心。如他在十五岁时的日记描述了对佃农企求宽限交租的态度,用了“可笑”一词来嘲讽佃农的举动,又认为有些“佃户甚劣,(收租)
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