“岁位”:凉山彝人取名中的生命力与空间观.pdf
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1、2023 年 第15卷 第5期Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊山地民族与山地文化研究“岁位”:凉山彝人取名中的生命力与空间观邱尼姑,叶宏摘要:由于受到山地环境、生产生活条件、风俗习惯、心理认知和价值取向等因素的影响,凉山彝人在“本名”的取名方式上形成了独特的文化逻辑。以“生辰岁位”取名是彝族先民最早的取名方式,可以追溯到彝族创世史诗中有关“支格阿鲁”的记载。婴儿的“生辰岁位”由出生时“生辰命宫方位”中的“年岁位”决定。以“生辰岁位”取名不仅是最重要、最常用的取名方式,更是凉山彝人理解空间方位、阐释个体生命力乃至山地族群宇宙观的载体。关键词:“
2、岁位”;生命力;空间观;凉山彝人;姓名;山地文化中图分类号:C95文献标识码:A文章编号:1674-621X(2023)05-0131-10“姓名是分类系统。人类根据实践和认知,给自然世界和主客观世界分类”。姓名关联着人们对自己(人观)和外在世界(空间观、宇宙观)的认知和理解。既有研究表明,在山地社会中,特殊的自然地理、生态环境和山地族群的互动,会形成独特的人观、空间观乃至宇宙观,这是当地人群理解自身和世界的要义所在。凉山是西南典型的山地社会,从凉山彝人的取名切入,正好可以透视他们对自己的生命力与空间观的理解。凉山彝人取名主要有三种方式:一是姓+本名+性别标志音词;二是姓+性别标志音词+本名;
3、三是名字中不出现姓,使用排行+本名。前两种取名方式中,也有去掉性别标志音收稿日期:2022-11-02基金项目:云南省哲学社会科学规划项目(省社科研究基地项目)“民族传统体育促进云南各民族交往交流交融历史与实践研究”(YB2022100);国家社科基金一般项目“新冠疫情背景下中西医协同防治的人类学研究”(21SHB070)作者简介:邱尼姑,中国社会科学院大学(中国社会科学院研究生院)博士研究生(北京,102488);叶宏,玉溪师范学院法学院教授(玉溪,653100)。纳日碧力戈:姓名论,社会科学文献出版社,2015年,第1页。相关研究可参阅:龙宇晓:主持人语:民族名物学发凡基于中国山地民族物象
4、本体的思考,原生态民族文化学刊 2015年第1期;王健,伍应滔:道路与空间:贵州月亮山地区的道路人类学研究,原生态民族文化学刊 2021年第6期;邹礼跃:骨系、婚姻与人观:基于西藏屠宰户群体的田野考察,原生态民族文化学刊 2023年第2期;王健,蔡利单:味道的文化逻辑云贵高原山地人群的土豆文化研究,青海民族大学学报(社会科学版)2022年第4期等。“姓”即彝人的家族称谓。姓名标志音词:sse33(汉字谐音,惹。本文中出现的彝人姓名皆以彝语拼音标示,下文同),表示男性;mop21(汉字谐音,嫫),表示女性。比如,曲木木呷惹qo33mox44mu33gat55sse33,姓(曲木)+本名(木呷)+
5、男性标志音词(惹)。为方便落户和入学,彝语姓名需要借用汉字谐音来表示。受到落户的不同地域及具体情况影响,常会有同家族选用了不同汉字谐音作为姓氏的情况,比如,qo33mox44可以音译为曲木、曲莫、邛莫、邱莫等。20世纪80年代以来,随着彝族与其他民族交往交流日益增加,越来越多的凉山彝人使用“汉名”落户并作为学名。比如,吉克嫫尼扎jjix44ke33mop21hni33nrat55,姓(吉克)+女性标志音词(嫫)+本名(尼扎)。比如,阿木衣达ax44mu33yy33dda33,排行(阿木,家中长子)+本名(衣达);阿果金露,排行(阿果,家中四女)+本名(金露)。1312023 年 第15卷 第5
6、期Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊山地民族与山地文化研究词的情况。由凉山彝人三种不同的取名方式可见,“本名”是独特且必要的存在。“本名”,也叫通名,彝语发音为hmi33,主要用于长辈称呼晚辈、同辈间互称、宗教仪式中等。本文基于田野调查,对凉山彝人“本名”取名方式中所反映的宇宙观加以剖析,阐释宇宙观对于彝人的自我认知与社会行动的深刻影响。当下关于凉山彝人取名的探讨已有较多研究成果。王昌富认为,凉山彝人的名字突出了其社会特征和历史遗存,能够佐证彝族社会历史、思想发展史和民俗的研究。潘正云介绍了尊名、排行名、生辰八方命名的文化内涵和功用,探讨了人名
7、、亲属称谓间的音变规律。同时指出,随着彝汉民族交往交流交融,部分彝人开始使用汉族名字。苏久石珍认为,彝人取名在纪念、祝愿和期望意义上体现了“民族性的精神寄托”,在图腾崇拜、丑名和八方位名上体现了“宗教信仰意义”,在“旧时代的等级差异”与“新时代的文化融合”上体现了民族特色,在“祈求子女健康”与“家族的整体性心理”上体现了民族心理。马梅指出,凉山彝人的名字与“家庭、婚姻、宗教信仰、心理状态”和彝语的特点紧密相关,表达了彝族的“传统文化和思想意识、审美情趣、价值取向”。陈文汉、李宗放认为,“彝族姓氏与取名是传统文化的一部分”,表现出彝族与其他民族不同的特色,但“凉山彝族之外的人们对它的了解和研究不
8、多”。刘美玲、马丁提出“无姓氏命名”在彝族传统命名文化中占据重要地位,而甘洛县彝族“无姓氏命名”由于缺翔实的资料佐证,无法窥探出其“真正的起源”。叶康杰从“美好的事物”“命宫”“周易 八卦”“新事物”“图腾崇拜”和“贱名”等方面探讨了彝族姓名和汉族姓名寓意的特点,他认为“20世纪80年代后的社会文化和人们的心理因素”对命名产生了直接影响,彝汉的姓名在命名方式和寓意特点上是共同性与差异性并存。沙学锋探讨了“民族图腾物命名”“宗教祭祀相关命名”“风土习俗相关命名”和“人名命名的演化与社会发展”,指出彝族名字在“传意、抒怀、寄情”上拥有丰富的空间、民族的情趣和品位,取名方式“由愚到智、由俗到雅”,可
9、以从中窥见“彝族经济发展、文化觉醒和社会进步的轨迹”。相比之下,有关凉山彝人空间观的研究成果为数不多。拉马文才从人类学空间理论的视角探讨了“木子四作”的“木色”化神圣空间的过程。他认为,凉山彝族在认识方位的过程比如,曲木木呷qo33mox44mu33gat55,吉克尼扎jjix44ke33hni33nrat55。参见王昌富:凉山彝族礼俗,四川民族出版社,1994年,第54-59页。参见潘正云:凉山彝族人名命名特点及文化内涵,西南民族学院学报(哲学社会科学版)2000年第9期,第11-14页。参见苏久石珍:试析彝族给子女命名的习俗及其文化内涵,康定民族师范高等专科学校学报 2009年第1期,第2
10、3-27页。参见马梅:凉山彝族人名命名的方式及其文化内涵,课程教育研究 2012年第9期,第13-14页。参见陈文汉,李宗放:凉山彝族的姓氏与取名述略,西南民族大学学报(人文社会科学版)2014年第3期,第44-51页。参见刘美玲,马丁:四川彝族无姓氏命名文化浅析,齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)2016年第5期,第25-27页。参见叶康杰:彝汉姓名命名方式比较分析以20世纪80年代后彝汉姓名为例,楚雄师范学院学报 2018年第2期,第74-79页。参见沙学锋:四川凉山彝族人名命名方式及其文化内涵翻译,民族翻译 2019年第2期,第81-90页。1322023 年 第15卷 第5期Journ
11、al of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊山地民族与山地文化研究中有自己的思考,持续生产和建构了“木色”神圣空间。这一建构的过程,其实是凉山彝族的一种认知智慧与生活经验。普忠良从彝语东部方言入手,讨论了彝族的天地观和空间方位,并进一步剖析空间方位观与五行、属相、颜色支系之间的相互关系。虽然该文是以云南省禄劝县分布的彝族纳苏支系为例,但是其中对于彝族空间方位观与五行之间关系的分析具有一定的启发意义。马海日古,阿牛木支提出,“彝族不仅有独特奇异的方位识别,而且赋予更多的文化内容,使原本单纯的空间概念抽象化、复杂化、神秘化,形成富有民族特色的方位观念和方位文化”,其中
12、,有关方位识别中含有天文历法、几何学和力学原理的内容极具探索性。上述有关凉山彝人取名方式的研究,较多关注了凉山彝人取名的习俗、特点、方式和内涵,但有关凉山彝人的“空间观”在“本名”取名中的重要地位凸显不足。在已有关于彝人方位观念的研究中,研究者较为客观地介绍了凉山彝人对空间方位的认知和生活经验,部分研究涉及到方位识别与凉山彝人取名的关系,对本文写作较有启发。一、“岁位”:凉山彝人“本名”取名的内在逻辑凉山彝人以名为贵,给孩子取名受到来自父母和家族长辈的普遍重视。“本名”的取名方式多元,有以“生辰岁位”取名,以崇拜物取名,以长辈的愿望取名,以丑名取名,以及依排行取名等。其中,以“生辰岁位”取名是
13、凉山彝人最重要的取名方式,也是区别于其他民族取名方式的独特存在。在凉山彝人的传统文化中认为,人在出生时都有自己的“生辰岁位”,“本名”的取名方式就是依据人出生时候的“生辰岁位”。“生辰岁位”的算法与母亲的“生辰命宫方位”紧密相关。在彝族创世史诗 勒俄特依 和 支格阿鲁(四川)中均可以看到关于“生辰岁位”取名的记载,这也是迄今为止以“生辰岁位”取名的最早记载:“支格阿龙啊,生也龙日生,年庚也属龙,阴阳逢时也是在龙方,名也叫阿龙。”“蒲嫫列依啊,早晨起白雾,下午生阿鲁,生下一仙子,生下一神人。年庚也属龙,月份也属龙,生也龙日生,行运至龙方,起名叫阿鲁。”蒲嫫列依是支格阿鲁的母亲,她生产支格阿鲁时,
14、“生辰命宫方位”中的“年岁位”运行至东南方位,彝语称鲁地伙(lu33ddi33ho33),也称龙方。从“阿鲁”的名字中可以知道他的“生辰岁位”就是东南方位,阿鲁的“鲁(lu33)”就是“鲁地伙(lu33ddi33ho33)”中的“鲁(lu33)”。参见拉马文才:凉山彝族神圣空间的建构以“木子四作”的“木色”化之路为例,西南民族大学学报(人文社会科学版)2014年第3期,第39-43页。参见普忠良:从空间与方位的语言认知看彝族的空间方位观,西南民族大学学报(人文社会科学版)2015年第4期,第32-37页。参见马海日古,阿牛木支:论彝族四方八位历史渊源及文化价值,西昌学院学报(社会科学版)201
15、6年第4期,第7-13页。“生辰岁位”,彝语称yur33tat55,也称“本命位”。冯元蔚译:勒俄特依,四川民族出版社,1986年,第53页。洛边木果主编:支格阿鲁:彝文、汉文对照,云南民族出版社,2014年,第31页。阿鲁,即阿龙。在川滇黔桂彝文文献的汉译本中,zhyx44ge33ax44lu33被译为支格阿鲁、支格阿龙或支格阿尔等。1332023 年 第15卷 第5期Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊山地民族与山地文化研究母亲的“生辰命宫方位”,彝语称ap21mop21yur33tat55xix44dde33“阿嫫育它些得”,包含母亲的“生
16、辰岁位”和“年岁位”。婴儿出生时的“生辰岁位”由母亲生产时的“生辰命宫方位”中的“年岁位”决定。比如,母亲28岁时,“年岁位”在西南方位(yox44si33ggo33,谐音“友瑟古”),这一年出生的男婴和女婴的“生辰岁位”都是“友瑟古”。取名时,选“友瑟古”的前两个音节yox44si33“友瑟”,那么此时,男婴女婴都可以叫“友瑟”。当然,较为常见的是,在“友瑟”后边加上区分性别标志的音词,即生男取名yox44si33sse33“友瑟惹”,生女取名yox44si33mop21“友瑟嫫”。也可以在“友瑟”中间加祝福词再加上区分性别标志的音词,如生男取名yox44ggat55sse33“友嘎惹”,生
17、女取名yox44ggat55mop21“友嘎嫫”。如果生育这一年,母亲是29岁,此时母亲的“年岁位”在南方位(yyx44hmy33,谐音“衣木”),那么这一年出生的婴儿的生辰岁位就是南方位“衣木”。给婴儿取名时,生男可取名yyx44hmy33sse33“衣木惹”,生女可取名yyx44hmy33mop21“衣木嫫”;或者生男取名为yyx44hxa33sse33“衣哈惹”,生女取名为yyx44hxa33mop21“衣哈嫫”。也可以忽略区分性别标志的音词,男女都取名为yyx44hxa33“衣哈”。因此,从彝人的“本名”即可推知名字主人的“生辰岁位”以及母亲生产时的“年岁位”。以崇拜物取名也是较为常见
18、的取名方式。凉山彝人将“某一自然物当做自己的祖先和感恩者,当做自己的特殊保护神”。他们相信,崇拜物附有神灵,以崇拜物为婴儿取名,可以得到神灵的护佑,平安成长。常见的自然崇拜物多与彝族的神话故事和民间传说有关,有龙、鹰、虎、熊等猛禽走兽以及山水巨石等。以长辈或父母的愿望取名,寄托了父母长辈对孩子的期望。如希望婴儿长大后拥有一定的社会地位和财富,便可用权利、金银财宝等称谓词取名。取名时,在权利和金银财宝等称谓词的第一个音节后加上寓意词,如富裕、踏实等。比如,nzy33ggat55兹嘎、shy33ggat33史嘎、shy33ggu55史古、qu33ggat33曲嘎、shyx44vie33诗薇等。以丑
19、名取名也较为常见。凉山彝人认为,鬼邪惧怕、嫌弃肮脏之物,忌讳卑贱的、丑陋的名字,因此,为了新生婴儿的平安,父母长辈会为其取丑名。比如,ke33qy33克其,即狗便;ke33njy33克及,即狗皮;vot55qy33沃其,即猪便;yox44qy33友其,即羊便;va33bie33瓦别,即瘟鸡;zza33hmot55咋莫,即乞丐;ap21ka33阿卡,即不要等。“排行名+本名”的取名方式又称无姓氏取名,流行于凉山州的甘洛县和越西县等地区。“友嘎惹”“友嘎嫫”,ggat55,音译“嘎”,富裕之意。“衣哈惹”“衣哈嫫”,hxa33,音译“哈”,财富之意。苏克明等:凉山彝族哲学与社会思想,四川民族出版社
20、,1999年,第138页。用龙取名,男名可取为lu33hxa33鲁哈、lu33ggu33鲁古、lu33ggat55鲁嘎、lu33hox44鲁伙,女名可取为lu33nyop21鲁牛、lu33shy33鲁诗、lu33vie33鲁薇;用鹰取名,男名可取为jot55sse33久惹、jot55qie33久且、jot55ddaa33久达、jot55ddur33久都,女名可取为jot55mop21久嫫、jot55vie33久薇;用虎取名,男名可取为lat55ti33拉体、lat55hxa33拉哈、lat55hxo33拉伙、lat55zzi33拉则,女名可取为lat55nyop21拉牛、lat55vie33拉
21、薇;用熊取名,男名可取为wox44sse33沃惹、wox44nuo33沃诺、wox44ti33沃体、wo33dda33沃达,女名可取为wo33mop21沃嫫、wo33vie33沃薇等。其中,nzy33兹,有权利、掌管之意;shy33史,有金子、财富之意;ggat55嘎,有富裕之意;ggu33古,有铸牢、沉稳、踏实之意;qu33曲,有银子、光明之意;vie33薇,有美丽之意。1342023 年 第15卷 第5期Journal of Ethnic Culture原 生 态 民 族 文 化 学 刊山地民族与山地文化研究取名时注重行辈之序,如男孩排行依次为 ax44mu33阿木、mu33hlie33木
22、乃、mu33gat55木呷、mu33gox44木果、mu33jjyt55木及、mu33nyox44木牛,对应汉语称谓的老大、老二、老三、老四、老五、老六;女孩排行依次为a33yit55阿依、ax44ga33阿嘎、ax44rryr55阿芝、at55gop21阿果、at55nyop21阿牛,即老大、老二、老三、老四、老五。男孩取名ax44mu33yy33dda33阿木衣达,就是排行名(ax44mu33阿木)+本名(yy33dda33衣达);女孩取名a33yit55shy33vie33阿依诗薇,就是排行名(a33yit55阿依)+本名(shy33vie33诗薇)。除了上述取名方式,凉山彝人还有以异性
23、化取名、男女出生体重(斤数)取名、祭司或匠人称号取名、纪念取名、寄拜法取名、用汉姓+彝名、用彝姓+汉名等。需要指出的是,不论以何种方式取名,都要注意避讳一是不能取与父母相同的名字;二是不能取与祖辈相同的名字。二、空间与生命力:凉山彝人的八方向和十方位从前述内容可知,凉山彝人的“本名”的取名方式中最常见的就是以“生辰岁位”取名。对于“生辰岁位”的认知与凉山彝人对于所居生境的长期适应和对于空间方位的哲学思考息息相关。凉山彝人聚居的地形地貌多为高原和山地,其间河谷纵横。彝人先民最初以太阳和河流作为方向的参照物,他们以日出日落来识别东西方向,以河流的头和河流的尾来识别北南方向。“东、西、北、南”四方是
24、彝人先民最早识别的四个方向。据彝族史诗 勒俄特依 记载,儒惹古达仙在东方开辟天地,开了一口后,风吹进来。署惹尔达仙在西方开辟天地,开了一口后,风吹出去。司惹低尼仙在北方开辟天地,开了一口后,水流进来。阿俄署布仙在南方开辟天地,开了一口后,水流出去。四仙用四座山支撑天地,东方用木武哈达山支撑,西方用母克哈尼山支撑,北方用尼母火萨山支撑,南方用火木抵泽山支撑。同时,将四根拉天绳扣在地四方,东西交叉着拉,南北交叉着拉。从此开了天地。后来,随着凉山彝人对所居生境有了更为深刻的认识,在方向识别上也更加具体。他们用四隅识别四方以外的若连续生女,便为最小的取异性(男性)名sse33ggu33惹古,希望下一胎
25、生子;若连续生儿,便为最小的取异性(女性)名dap21lyt55mop21达尔莫,希望下一胎生女。在甘洛县比较普遍,排行加上婴儿出生时的体重(斤数)取名,比如,木乃七斤。一般有两种情况:一是婴儿还未出生其父逝去,或婴儿刚刚出生其父母逝去,为纪念父或母取名shut55hxa33书哈、shut55ggu33书古;二是为纪念重要历史事件、英雄人物取名,比如,pup21tip21sse33解放惹、hop21jo33sse33红军惹等。在彝汉民族杂居区较为常见,让儿子女儿拜汉族家庭认干爹干妈,再由干爹干妈为男女取汉名,如长明、长寿、长贵等。东方是日出的方向,彝称bbux44ddu33布都;西方是日落的方
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