以“水”为脉挖掘和传承中华人文阐释模态_罗瑶.pdf
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1、“水”是中华文明之源,以“水”为脉,挖掘和传承中华人文阐释模态,“把艺术创造力和中华文化价值融合起来”是新时代美术工作者的责任和使命。通过挖掘和论述中华人文初始阐释符号由神启符号“河图洛书”,到人神沟通符号“八卦图”,再到语言记录符号汉字的文化脉络,及其与中华原典古籍 易经 的脉络关系,提出中华民族最初的人文阐释模态是以易经 为代表的以卦象为主,卦辞爻辞配合阐释象旨,图像和语言相结合的经典范式,呈现了中华文化多维度阐释的美学精神,并通过构建“水”主题绘画理论与实践相结合的艺术系统,对传承中华人文阐释模态进行拓展性探索。关键词:水;河图洛书;伏羲氏;八卦图;汉字;易经;绘画中图分类号:J225
2、文献标志码:A对中华民族传统精神的传承和弘扬是实现中国梦的精神支柱。在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上,习近平指出“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范,把艺术创造力和中华文化价值融合起来,把中华美学精神和当代审美追求结合起来,激活中华文化生命力”1。挖掘中华优秀文化,为艺术创造力提供精神能量,建立以传统文化为根基的艺术系统,创作与新时代同频共振的艺术作品是艺术实践者的当务之急。世界绘画史也是一部可以看见的世界文明史。绘画艺术通过千姿百态的形象阐释其艺术精神。色彩、线条、形状等,绘画阐释符号能否映射具有进步意义的艺术精神,决定了绘画作品是否具有价值。中华文化具有独特的文化基
3、因、文化品格,这与中华文化具有独特的人文阐释符号、阐释模态息息相关。以“水”为源,以画为媒,挖掘和传承中华人文阐释模态,目标在于建立以传统文化为根基的绘画系统。一、以“水”为脉,挖掘和传承中华人文阐释模态的研究简述(一)研究出发点和方向对中华人文阐释模态的研究是基于美术学研究的创新性研究方向。在对“水”主题绘画的理论阐释研究中,对汉字源头的认识一般到甲骨文为止。中国历史上被大众广泛认知的图画符号“八卦图”和“河图洛书”与汉字、易经 之间具有文脉关系,但学界尚缺乏对此文脉与中华人文阐释模态的关系研究,对中华人文初始阐释模态更缺乏理论与实践相结合的挖掘和创新性传承,挖掘和传承中华人文阐释模态因而具
4、备了拓展性的探索意义。“水”为中华文明之源,以“水”为脉、以画为媒是挖掘和传承中华人文阐释符号、模态的艺术路径。对中华人文阐释模态的挖掘研究要先从构成其系统的阐释符号开始,历史辩证法和唯物辩证法是贯穿和指导整个研究过程的世界观和方法收稿日期:2022-03-29基金项目:江西省高校人文社会科学研究项目(编号:YS21127)作者简介:罗瑶(1968),女,教授,主要从事美术与设计研究。E-mail:文章编号:2095-3046(2023)02-0098-07 DOI:10.13265/ki.jxlgdxxb.2023.02.013引用格式:罗瑶.以“水”为脉,挖掘和传承中华人文阐释模态J.江西
5、理工大学学报,2023,44(2):98-104.第 44 卷 第2 期罗瑶:以“水”为脉,挖掘和传承中华人文阐释模态论。本文运用文献研究法,大力开展脉络挖掘和梳理,而对中华人文阐释模态的传承,又回到研究的出发点,即对“水”主题绘画理论与实践相结合的艺术系统构建上。(二)研究内涵简述关于“阐释”的解释较为丰富多彩,其与哲学、史学、法学、文艺学、宗教学、社会学、心理学、语言学等有密切的关系2。西方阐释学在20世纪60年代后逐渐成为一门在方法论、本体论等方面趋于完备的学科。20世纪80年代开始,西方阐释学主要以“解释学”或“诠释学”影响中国。科学的阐释观应该是真理性、创造性和辩证性的统一,中国的阐
6、述学还有较大的发展空间。纵观人类文化艺术发展史,人文阐释符号与模态自人类文明的萌芽起就已经存在。大约四万年前,人类产生了语言,通过言传身教,人类的合作性、协同性得到极大提高。在口语基础上,人类又创造了最重要的人文阐释符号文字,文字是人类进入文明社会的重要标志。人类通过创造阐释符号、构建阐释模态实现传递信息、建立沟通与合作网络,由自然动物发展为社会动物。文字是语言记录符号,记录着人类文明的脉络;红绿灯色彩是交通符号,传达停或行的交通信息;太极图是图形符号,浓缩着中国传统文化阴阳对立与统一的朴素辩证思想,文字、色彩、图形等都是人类创造的关于记录与视觉的人文阐释符号,这些符号都传达着相关的人文信息。
7、人文阐释模态是以阐释符号为基本元素构建的系统,阐释的目标是传达信息,使人类相互理解、产生共鸣、协同合作。人文阐释模态可以理解为人类在建立群体性、社会性的劳动过程中,形成的利于相互理解的常态性的交流方式或者系统。可以说,没有中华人文初始阐释符号的创造和人文阐释模态的构建,就没有延续五千年的中华文明。挖掘和传承中华人文初始阐释模态是新时代中国特色社会主义精神文明建设的神圣使命。世界上所有的文字在萌芽期间都是以刻符、岩画、文字画三种图画形式出现的,在此基础上经过图形简化,形成了人类最早的表形文字,它们分别是美索不达米亚的楔形文字、古埃及的象形文字、中国的汉字、美洲大陆的玛雅文字等。至今,汉字是唯一还
8、在使用且影响亚洲的文字。绘画可谓是文字之母,由文字构成的理论体系在不断丰富和发展,又促使绘画不断提升其精神能量,焕发出璀璨的精神光芒。中华人文初始阐释符号和阐释模态与“图”息息相关,具有形象生动、丰富多彩的美学特征,形成了中华文化独特的品格。“水”孕育了中华传统文化内核性的文化基因和民族精神,以“水”为脉,以绘画艺术为媒介,通过构建“水”主题绘画理论与实践相结合的艺术系统,对传承中华人文阐释模态进行探索具有拓展性价值。二、以“水”为脉,挖掘中华人文初始阐释模态对中华人文阐释模态的挖掘研究要先从构成其系统的阐释符号开始。阐释符号和模态是一种手段和媒介,也是信息和精神的载体。(一)以“水”为脉,挖
9、掘中华人文初始阐释符号以“水”为脉,从源头挖掘中华人文初始阐释符号,对“河图洛书”“八卦图”“伏羲氏”和汉字的脉络关系进行研究,具有寻觅中华文化基因的价值。实证主义哲学、史学认为人类思维模式按照直觉推理实证的轨迹发展,并形成与之相关的神学、形而上学、科学研究。“把人类理想中的事物和人物涂抹上一层神奇的色彩,这是各大文明在其幼年时代所常见的现象”3。“河图洛书”“八卦图”“伏羲氏”就具有这样的神奇色彩。1.“河图洛书”与“八卦图”的脉络关系文明初始的神话与传说,往往体现民族集体记忆,蕴含着最初的文化基因和文化形态,呈现出人文初始的阐释符号与阐释模态。“河图洛书”“八卦图”、汉字和“伏羲氏”具有千
10、丝万缕的关联,对其脉络的梳理证明至关重要。为避免将神话、传说一律视为迷信的偏见,运用文献研究法证明至关重要。据 尚书 记载,伏羲氏是三皇之一。根据学者研究,伏羲氏出现于公元前6000年至公元前 5800年4。传说伏羲氏时代,黄河里跃出一匹龙马,背驮“河图”,伏羲氏依“河图”创作了先天八卦图。到了大禹时代,黄河支流洛水又浮出背负“洛书”的神龟,大禹借鉴“洛书”创立了五行思想,依此治水成功,划天下为九州,并制定九章大法,治理天下。周易:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”5人文始祖伏羲是人中之王,更
11、是中华民族集体记忆中存在的一个文化意象,“八卦图”是伏羲氏效法自然,沟通天地人神的人文交流符号、阐释符号。周易:“天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象99江西理工大学学报2023 年 4 月之;河出图,洛出书,圣人则之。”6这可以阐释为“河图洛书”是天赐神谕,圣人是人与“天”沟通的桥梁,“天”的神明属性在中国文化中一直是杂存、隐含的;“天”在很大程度上是实在的宇宙与自然界,以朴素的物质自然性为主7。中国人的“天”更接近于自然神。“天”将吉凶以“象”的直观方式神启于民间,这个“象”就是河图洛书。墨子非攻下 载有“河出箓图”句。“箓图”即“河图”,“箓”意为传达天命、神谕
12、之文书。王充 论衡:“图 出于河,书 出于洛。河图、洛书,天地所为,人读知之。”8郑玄 六艺论:“河图洛书,皆天神言语,所以教告王者也。”赋予河图洛书神赐的属性。史记集解 孔子世家 孔安国讲“河图,八卦是也”,道明河图与八卦图的直接关系。刘成纪认为“到东汉时期,这种神赐观念则成为纵贯朝野的共识性判断”,“将作为神赐或自然生成的河图洛书置于伏羲作卦之前”9。汉书 五行志 记载“刘歆以为虙羲氏继天而王,受 河图,则而画之,八卦是也;禹治洪水,赐 雒书,法而陈之,洪范 是也。圣人行其道而宝其真”10,这意为伏羲氏领悟神谕“河图”画出八卦图,大禹领悟神谕“洛书”治水成功。尚书 记载周康王继位大典上陈列
13、的天书即河图洛书,尚书顾命 中的“大玉、夷玉、天球、河图,在东序”是说周成王葬礼上的宫殿布置有“河图”,可见“河图”的真实存在和其具有的“礼仪”“祭祀”的社会属性。南宋朱熹将“一六居下”的图式指为河图,将“戴九履一”的图式指为洛书,并将这两种图式置于 周易本义 卷首。根据清代学者黄宗羲、黄宗炎等对宋易“河图洛书”的考据,河图洛书的具体图形还存在争议11,但中华文化最早的人文阐释符号非“河图洛书”莫属,其从黄河与洛水中显现的方式,承载着中华民族对“水”寄托的神圣意蕴。“伏羲氏”是中华民族集体记忆中存在的人神沟通的桥梁和文化意象,其借鉴“河图”画的“八卦图”体现出人神沟通符号的特征。“河图洛书”“
14、八卦图”是中华人文初始最经典的人文阐释符号。2.“八卦图”与汉字的脉络关系西汉孔安国 尚书序:“古者伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。”12这是说伏羲创造了汉字代替结绳记事,然后出现文集。高明认为“汉字是受原始图画的启示而创造出来的,最早的字体是象形字”13。王晖认为“商代甲骨金文中有相当一批文字符号在新石器仰韶文化和龙山文化时期就开始出现了不过那时可能只是文字性的符号”14。黑格尔谈到过六十四卦,并讲“中国人把这些形象当作他们一切文字的来源,因为人们在这些横线上加上了一些直线和各种方向的曲线”15。甲骨文中的“水”字即是八卦中的坎卦卦象转90度,后发展为小篆,也
15、依然保持这样的结构。从汉字构造象形、指事、会意、形声等六书特点,以及八卦图、甲骨文与汉字的种种脉络,或可以推断中华语言记录符号汉字来源于伏羲八卦图和六十四卦。汉字和更具抽象的英语、拉丁语等语言文字相比,具有更加形象的特点。总之,“河图洛书”来源于“水”,以传说和神启的方式直观显现,由“河图洛书”发展为人神沟通符号伏羲氏“八卦图”、六十四卦,再由卦象发展为中华民族语言记录符号“汉字”,最终形成“河图洛书”(神谕符号)“八卦图”(人神沟通符号)汉字(中华语言记录符号)的中华人文初始视觉阐释符号的发展脉络。(二)以“水”为脉,探源中华人文初始的阐释模态西周时期,周文王在伏羲氏八卦图基础上作后天八卦图
16、,其中“坎”卦象征“水”,“兑”卦象征“泽”,皆与“水”有关。八卦图结合阴阳思想演化为六十四卦,成 易经,后孔子作 易传 讲到八卦图与六十四卦的演化过程为“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六,六者非它也,三才之道也”。其中“三才”也即天、地、人,一个三才用三个爻的符号表达组合构成八卦的符号体系,“兼三才而两之”就是两个三才也即两个三爻演化出六十四卦。易经 包括六十四卦卦象和卦辞、爻辞,以卦象为主,卦辞爻辞配合阐释象旨,两者合力,形成图像与语言相结合的人文阐释系统。西汉后期 易经 被儒家奉为六经之首,易经 所蕴含的朴素的辩证法和天地人整体观是中华文化的基石,也
17、是中国历代美学关于艺术创造的理论基础,形成了“和谐”“气韵生动”等中华美学思想和艺术创作理论。易经 与 易传 组成 周易,也即以三圣(伏羲、周文王、孔子)为代表的集体智慧成就 周易。周易 是 易经 融入儒家文化的渠道。周易 与水有关的坎卦和兑卦,原文为:“坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也。故曰:劳乎坎。”可以阐释为坎卦为水,属正北方位,正冬季节,万物归藏、休藏之象。“兑,正秋也,万物之所说也。故曰:说言乎兑。”6 可阐释为兑卦季节属秋,100第 44 卷 第2 期罗瑶:以“水”为脉,挖掘和传承中华人文阐释模态有万物皆长成的喜悦感,欣欣向荣之象。周易 说卦传中,坎卦为“中男”,比拟
18、为人的“耳朵”,如身陷泥坑的“猪”,象征卑下、坎坷、忧虑、困难;兑卦为“少女”,代表湖泊,比拟为愉悦之言的“口”,喜悦温顺的“羊”。八卦的卦象与季节、自然现象、家庭伦理、人体部位、动物、社会伦理对应,形成朴素和具有整体性的人与自然同构的模式,其基本素材来源于中国古人对自然和生命的观察。六十四卦对应相应场景,与“礼仪”“礼治”的社会秩序相应,蕴含“人、自然、社会为共生体”“统一和谐”的美学思想。法国史学家和批评家丹纳也有类似共通性认识:“美学本身便是一种实用植物学,不过对象不是植物,而是人的作品。因此,美学跟着目前精神科学与自然科学日益接近的潮流前进。”16丹纳认为人类生命与自然具有共通性,美学
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