王安石“易时”思想研究综述_葛溜.pdf
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1、文学研究372023 年第 20 期王安石王安石 “易时易时 ”思想研究综述思想研究综述葛 溜葛 溜(青岛大学 历史学院 山东 青岛 266071)(青岛大学 历史学院 山东 青岛 266071)“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”宋代是古代文化发展的巅峰,也是传统易学发展的黄金时期。据宋史艺文志所载,宋代易学著作共有213 部、1740 卷,数量远超其他朝代。在内容方面,传统的“象数”和“义理”都有了长足的发展,所谓的“六宗”之中的“三宗”“儒理宗”“史事宗”“造化宗”均成熟于此阶段。且就思辨性而言,“宋易”亦达到了一个空前的高度,不论是“宋学”之中的哪一派别“新学”“蜀学”
2、“关学”“理学”“心学”乃至于“功利学派”,其基本的理论体系在建构发展的历程中都曾受到过易学的沾槪。众所周知,周易从来就是“治世妙用”之书,其所蕴含的精深独特的思维方式与适时而变、积极救世的人生理想,为众多时代的政治经济变革提供了动力与源泉。而“宋易”又因长时间受到“常患法之不变”的历史环境与宋代士人“急乎国家之用”呼声的影响,相较于其他时期更具有实践意义。因此,如果不对“宋易”有充分的探究和细致入微的了解的话,就无法全面勾勒出“天水一朝”学术思想的发展与演变。王安石,字介甫,世称临川先生。作为“唐宋大八家”之一,其学术思想体系精深广大,包容万象,形成了极具有影响力的学术派别,史称荆公新学。王
3、安石的一生,新学和变法都是后人在研究其学时无法回避的内容。变法的思想根源来自新学,而王安石在其新学中所宣扬的天人合一、革故鼎新、通经致用的精神都是建立在易学的基础之上的,所以说荆公之易学是新学之核心也不为过。他在易学方面的论著也颇为丰富:易解 以及单篇易学文章卦名解 易象论解 河图洛书义 易泛论 大【摘要】21 世纪以来,关于王安石的史学研究成果斐然。其中,王安石的经学研究领域取得重要进展,尤其是易学研究。不论是在相关论著、专题研究,还是在具体的学术论文中,学者们都能做到客观公正地审视作为“易学家”的王安石的易学成就。总体看,虽然王安石易学研究已经取得令人瞩目的成就,但在较为细而微的概念性的研
4、究上还有进一步探索的空间。【关键词】王安石;“时”;周易【中图分类号】B244 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)20-0037-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.20.012人论 九卦论 等。关于对周易 的理解,他说:“某尝学易矣,读而思之,自以为如此,则书之以待知易者质其义。”关于王氏的易学成就,易学名家程颐曾给予了非常高的评价:“易 有百余家,难为遍观,如素未读,不晓文义,且须看王弼、胡先生、荆公三家,理会得文义且要熟读,然后却有用心处。”具体而言,程颐之所以推崇荆公易学,是在于王安石摒弃了前人“以玄解易”的方法,且较少的涉
5、及汉人“象数”的部分。与他们提倡“义理解易”的方法相吻合:“新安王炎晦尝问南轩曰:伊川令学者先看王辅嗣、胡冀之、王介甫三家,何也?”南轩曰:“三家不论互体,故云尔。然杂物撰德,具于中爻,互体未可废也。”朱熹也说:“易 是荆公旧作,却自好。三经义 是后来作底,却不好。”朱熹对于王氏易学称道的原因则是从治易“查缺补漏,网罗众家”的观点出发的:“今欲正之,莫若讨论诸经之说,各立家法,而皆以注疏为主。如易则兼取胡瑗、石介、欧阳修、王安石、邵雍、张载、吕大临、杨时。”这些评价无一不反映出荆公的治易 水平之高。有程颐、朱熹对于王氏治易 这样的学术关注点的存在,一定程度上局限了后来的学者关注荆公易学的角度和
6、视域。学者们关注的是较为大而化的层面,他们关注的方面仍集中于探究荆公易学渊源、易道阐释、组织架构、治易方法与原则等方面,较为缺少对于王安石易学的细致探究。古代典籍中,较早涉及 周易的是左传和国语。这些古籍中的“时”更多的释义是天时、时刻之意。例如,“瓜时而往”(左传 庄公八年)即瓜熟的时节;“天反时为妖,地反物为妖”(左传宣公十五年)即天违38今古文创反时律就会发生灾难,地违反物律就会产生祸孽。深层次的意味是提醒人们要“知农时”,指导人民进行农业生产。这与当时生产力水平低下,人类刚进入到农耕文明这个阶段时,相对重视农业生产的思想是分不开的。正是在这种强调“时”的语境的氛围中,周易 进一步将“时
7、”意由“概念”上升到“范畴”,从而变得涵义丰富,有“时机、时势、时宜、时运”等意。据学者统计,周易之中的“时”字出现过五十八次。具体而言,易经中出现一处,在归妹 九四爻:“归妹愆期,迟归有时”;易传 出现五十七处。突出表现在易传 之中汇集了大量对“时”的陈述和赞叹:“随时之义大矣哉!”类似的描述分别出现在大过 颐 姤 蹇 遁 旅 睽革 解 坎 豫 等卦中。这样的变化就反映了在周易经传的形成过程中,易学家们开始关注到“时”的背后的丰富思辨内核。后来的易学家们又在诠释经典的过程中把易“时”由一种哲学范畴提升为一个理论体系。汉代易学中的“时”多为季节、时令、物候,典型代表是孟喜和京房的“卦气说”中的
8、“时”。以 周易之六十四卦配以“四时”“二十四节气”“七十二候”等:“故四象之变,皆兼六爻,而中节之应备矣。”这种把易“时”同阴阳灾异相结合的思路,是深受董仲舒“天人感应”之说影响的结果。当易学发展到魏晋王弼时,认识“时”的视角和方法又有所创新。一方面王弼等人继续将周易的“变易”的根本精神加以传承,另一方面又根据魏晋时代的思想发展的特色提出“适时而变”的概念,极大地丰富了易学的内涵和体例。紧随其后,唐代关注“易时”的思想家主要是孔颖达、罗隐等人。孔颖达对“易时”理论的建设主要在“叹卦三体,时运四种”之中。他首先说“叹卦有三体,一直叹时;二叹时并用;三叹时并义”,随后又补充道:“时运虽多,大体不
9、出四种者。一者治时,颐养之世是也;二者乱时,大过之世是也;三者离散之时,解缓之世;四者改易之时,变革之世是也。”孔氏不仅把古人所感叹的“易时”以区分的方法进行了一个回顾,又具体到以“治时”“乱时”“离散之时”“改易之时”对六十四卦进行划分。罗隐或受到孔颖达“易时”思想的启发,形成了其独特的以“时”为核心的历史哲学。他把“易时”思想赋予了丰富的含义。首先,世间万物、祸福荣辱都是“时”所限制的:“时也者,机也,在天为四气,在地为五行,在人为宠辱忧惧通阨之数,故穷不可以去道,文王拘也王于周。”再次,人可以通过“机”把握“时”:“天道之反,有水、旱、残、贼之事;人道之反,有诡、谲、权、诈之事。是八者谓
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