王安石“易时”思想研究综述_葛溜.pdf

文学研究372023 年第 20 期王安石王安石 “易时易时 ”思想研究综述思想研究综述葛 溜葛 溜（青岛大学 历史学院 山东 青岛 266071）（青岛大学 历史学院 山东 青岛 266071）“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋代是古代文化发展的巅峰，也是传统易学发展的黄金时期。据宋史艺文志所载，宋代易学著作共有213 部、1740 卷，数量远超其他朝代。在内容方面，传统的“象数”和“义理”都有了长足的发展，所谓的“六宗”之中的“三宗”“儒理宗”“史事宗”“造化宗”均成熟于此阶段。且就思辨性而言，“宋易”亦达到了一个空前的高度，不论是“宋学”之中的哪一派别“新学”“蜀学”“关学”“理学”“心学”乃至于“功利学派”，其基本的理论体系在建构发展的历程中都曾受到过易学的沾槪。众所周知，周易从来就是“治世妙用”之书，其所蕴含的精深独特的思维方式与适时而变、积极救世的人生理想，为众多时代的政治经济变革提供了动力与源泉。而“宋易”又因长时间受到“常患法之不变”的历史环境与宋代士人“急乎国家之用”呼声的影响，相较于其他时期更具有实践意义。因此，如果不对“宋易”有充分的探究和细致入微的了解的话，就无法全面勾勒出“天水一朝”学术思想的发展与演变。王安石，字介甫，世称临川先生。作为“唐宋大八家”之一，其学术思想体系精深广大，包容万象，形成了极具有影响力的学术派别，史称荆公新学。王安石的一生，新学和变法都是后人在研究其学时无法回避的内容。变法的思想根源来自新学，而王安石在其新学中所宣扬的天人合一、革故鼎新、通经致用的精神都是建立在易学的基础之上的，所以说荆公之易学是新学之核心也不为过。他在易学方面的论著也颇为丰富：易解 以及单篇易学文章卦名解 易象论解 河图洛书义 易泛论 大【摘要】21 世纪以来，关于王安石的史学研究成果斐然。其中，王安石的经学研究领域取得重要进展，尤其是易学研究。不论是在相关论著、专题研究，还是在具体的学术论文中，学者们都能做到客观公正地审视作为“易学家”的王安石的易学成就。总体看，虽然王安石易学研究已经取得令人瞩目的成就，但在较为细而微的概念性的研究上还有进一步探索的空间。【关键词】王安石；“时”；周易【中图分类号】B244 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)20-0037-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.20.012人论 九卦论 等。关于对周易 的理解，他说：“某尝学易矣，读而思之，自以为如此，则书之以待知易者质其义。”关于王氏的易学成就，易学名家程颐曾给予了非常高的评价：“易 有百余家，难为遍观，如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家，理会得文义且要熟读，然后却有用心处。”具体而言，程颐之所以推崇荆公易学，是在于王安石摒弃了前人“以玄解易”的方法，且较少的涉及汉人“象数”的部分。与他们提倡“义理解易”的方法相吻合：“新安王炎晦尝问南轩曰：伊川令学者先看王辅嗣、胡冀之、王介甫三家，何也？”南轩曰：“三家不论互体，故云尔。然杂物撰德，具于中爻，互体未可废也。”朱熹也说：“易 是荆公旧作，却自好。三经义 是后来作底，却不好。”朱熹对于王氏易学称道的原因则是从治易“查缺补漏，网罗众家”的观点出发的：“今欲正之，莫若讨论诸经之说，各立家法，而皆以注疏为主。如易则兼取胡瑗、石介、欧阳修、王安石、邵雍、张载、吕大临、杨时。”这些评价无一不反映出荆公的治易 水平之高。有程颐、朱熹对于王氏治易 这样的学术关注点的存在，一定程度上局限了后来的学者关注荆公易学的角度和视域。学者们关注的是较为大而化的层面，他们关注的方面仍集中于探究荆公易学渊源、易道阐释、组织架构、治易方法与原则等方面，较为缺少对于王安石易学的细致探究。古代典籍中，较早涉及 周易的是左传和国语。这些古籍中的“时”更多的释义是天时、时刻之意。例如，“瓜时而往”（左传 庄公八年）即瓜熟的时节；“天反时为妖，地反物为妖”（左传宣公十五年）即天违38今古文创反时律就会发生灾难，地违反物律就会产生祸孽。深层次的意味是提醒人们要“知农时”，指导人民进行农业生产。这与当时生产力水平低下，人类刚进入到农耕文明这个阶段时，相对重视农业生产的思想是分不开的。正是在这种强调“时”的语境的氛围中，周易 进一步将“时”意由“概念”上升到“范畴”，从而变得涵义丰富，有“时机、时势、时宜、时运”等意。据学者统计，周易之中的“时”字出现过五十八次。具体而言，易经中出现一处，在归妹 九四爻：“归妹愆期，迟归有时”；易传 出现五十七处。突出表现在易传 之中汇集了大量对“时”的陈述和赞叹：“随时之义大矣哉！”类似的描述分别出现在大过 颐 姤 蹇 遁 旅 睽革 解 坎 豫 等卦中。这样的变化就反映了在周易经传的形成过程中，易学家们开始关注到“时”的背后的丰富思辨内核。后来的易学家们又在诠释经典的过程中把易“时”由一种哲学范畴提升为一个理论体系。汉代易学中的“时”多为季节、时令、物候，典型代表是孟喜和京房的“卦气说”中的“时”。以 周易之六十四卦配以“四时”“二十四节气”“七十二候”等：“故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。”这种把易“时”同阴阳灾异相结合的思路，是深受董仲舒“天人感应”之说影响的结果。当易学发展到魏晋王弼时，认识“时”的视角和方法又有所创新。一方面王弼等人继续将周易的“变易”的根本精神加以传承，另一方面又根据魏晋时代的思想发展的特色提出“适时而变”的概念，极大地丰富了易学的内涵和体例。紧随其后，唐代关注“易时”的思想家主要是孔颖达、罗隐等人。孔颖达对“易时”理论的建设主要在“叹卦三体，时运四种”之中。他首先说“叹卦有三体，一直叹时；二叹时并用；三叹时并义”，随后又补充道：“时运虽多，大体不出四种者。一者治时，颐养之世是也；二者乱时，大过之世是也；三者离散之时，解缓之世；四者改易之时，变革之世是也。”孔氏不仅把古人所感叹的“易时”以区分的方法进行了一个回顾，又具体到以“治时”“乱时”“离散之时”“改易之时”对六十四卦进行划分。罗隐或受到孔颖达“易时”思想的启发，形成了其独特的以“时”为核心的历史哲学。他把“易时”思想赋予了丰富的含义。首先，世间万物、祸福荣辱都是“时”所限制的：“时也者，机也，在天为四气，在地为五行，在人为宠辱忧惧通阨之数，故穷不可以去道，文王拘也王于周。”再次，人可以通过“机”把握“时”：“天道之反，有水、旱、残、贼之事；人道之反，有诡、谲、权、诈之事。是八者谓之机也。”在罗氏之前，还没有那位易学家能对“时”的规律做出如此系统性的总结。这对后来的易学，尤其是对宋代易学的治学方法、治学思维的发展都产生了重要的影响。宋代是易学发展的黄金时期，一批又一批优秀的易学家们纷纷涌现。一时间，学术景况蔚为大观。如“宋初三先生”、李觏、周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、司马光、苏轼、王安石、朱震、朱熹等人。值得注意的是，不论这些人的易学主张是“象”或者“义理”，他们的易学思想中都或多或少地关注到了“易时”。试举几例，邵雍之伏羲先天八卦方位图意在“此一节直解图意，若逆知四时之谓也”，即用卦画的阴阳消长来展示春、夏、秋、冬之时的轮回变化周期。还有 伏羲六十四卦方位图则更进一步，由八卦到六十四卦。六十四卦一分为二，以“逆数”“顺数”的方式，勾勒出卦画的阴阳消长再同十二月和二十四时相配，又联系日、月、年的变化。这种关注“易时”的方法类似于汉易的“卦气”，但根本上不同的是邵氏是为了说理，说明天地的终始，从而引出他的“元、会、运、世”说。另外，李觏他在易论十三篇 中同样关注“易时”：“或曰：吉凶悔吝，生乎动者也。请问动而无悔则奚由？曰：时乎时，智者弗能违矣。”“先时而动者，妄也，后时而不进者，怠也。妄者过之媒，怠者功之贼。”李觏认为“时”是客观存在的规律，拥有超人之智慧的圣人也不能凌驾于“时”之上。如果违背了“时”就会得到不利的后果，而且“时”之主体只可以通过“权变”来把握“时”：“或曰“常者，道之纪也。道不以权，弗能济矣。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。”同时代的张载，同样看到“易时”思想的重要性，并有所阐释。他把“时”看作是和天理一样的存在：“在帝左右，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。”那么能做到顺“时”的人就是君子：“惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚行之也。”可见，宋初“易时”思想在汉唐学者学术的浸润、影响下有所发展，但就宋代整体的学术思想的现实需求性来说，用以指导变法的“易时”思想仿佛更具有代表性。其中，王安石的易学及“易时”思想就是一个典型。据笔者粗略估计，“时”在王氏易学著作易解 中反复出现四十余次，而在其他的易学著作如易泛论 九卦论中也有频繁出现。早年荆公已经深刻理解到周易 背后蕴含的深刻含义，大体将其概括为“进退之当于义，出处之适其时”的含义，这是一种符合传统儒家局域的解释。到了 易解 创作的时代，他对于“时”的定义则更为丰富，王氏将其解释有三：不仅仅是一个简单的时间概念，更是一种复杂情形下的条件；又或是一种有起有止的过程；更是一种不为外部条件所动的一般性的原则。荆公注解周易的目的是在于将书中蕴含的天人之学，更多的是将人与“时”的关系以政治行为的角度来解释，如果能从这些点中去把握王文学研究392023 年第 20 期介甫易学的内涵，那么也就能理解其熙宁年间变法的种种行为。注释：注释：陈寅恪：邓广铭宋史职官志考证序，金明馆丛稿二编，三联书店2001 年版，第277 页。王水照：临川先生文集卷七二 答韩求仁书，复旦大学出版社 2016 年版，第761页。（宋）程颢、程颐：河南程氏遗书 卷十九，二程集，中华书局1981 年版，第28 页。（宋）陈振孙撰，徐小蛮、顾美华点校：直斋书录解题 卷一周易口义解题，上海古籍出版社 2015 年版。（宋）黎靖德编，王星贤点校：朱子语类 卷七十八尚书一，中华书局1986 年版，第1987 页。（宋）朱熹：朱熹集，卷六十九，第六册，四川教育出版社 1996 年版，第3638 页。（唐）孔颖达：春秋左传正义 ，刻 十三经注疏，中华书局1980 年版。（宋）欧阳修、宋祁撰：新唐书 卷二十七上，中华书局1975 年版，第599 页。（唐）孔颖达：周易正义 豫 卷四，阮刻十三经注疏本。（唐）罗隐：谗书 卷三 道不在人，罗隐集校注，浙江古籍出版社 2011 年版，第387 页。（唐）罗隐：谗书 卷三 天机，第395 页。（宋）邵雍：皇极经世书 卷十三 观物外篇上，文渊阁四库全书版。（宋）李觏：李觏集 卷第三 易论十三篇，中华书局1981 年版，第37 页，第37 页，第 41页。（宋）张载：张载集，正蒙 诚明篇，第23-24页。（宋）张载：横渠易说 上经乾，张载集，第70 页。参考文献：参考文献：1(唐)孔颖达.周易正义M.北京:中华书局,1980.2(清)李道平.周易集解纂疏M.北京:中华书局,1994.3(宋)王安石.王文公文集M.上海:上海人民出版社,1974.4(清)蔡上翔.王荆公年谱考略M.上海:上海人民出版社点校版,1973.5(魏)王弼注,楼宇烈释.王弼集校释M.北京:中华书局,1980.6(宋)张载著,章锡琛点校.张载集M.北京:中华书局,1978.7(宋)欧阳修.欧阳修全集M.北京:中华书局,2001.8(宋)程颢,程颐.二程集M.北京:中华书局,1981.9(宋)李衡.周易义海撮要M.上海:上海古籍出版社,1989.10梁启超.饮冰室合集(第七册王荆公)M.北京:中华书局,1989.11漆侠.王安石变法M.石家庄:河北人民出版社,2001.12李华瑞.王安石变法研究史M.北京:人民出版社,2004.13王水照.王安石全集M.上海:复旦大学出版社,2016.14李祥俊.王安石学术思想研究M.北京:北京师范大学出版社,2000.15朱伯昆.易学哲学史M.北京:北京大学出版社,1988.16张涛.秦汉易学思想研究M.北京:中华书局,2005.17 余敦康.内圣外王的贯通北宋易学的现代阐释M.上海:学林出版社,1997.18 余敦康.汉宋易学解读M.北京:华夏出版社,2006.19高克勤.王安石著述考J.复旦学刊,1988,(1).20耿亮之.王安石易学与其新学及洛学J.周易研究,1997,(4).21 金生杨.王荆公易解考略J.古籍整理研究学刊,2001,(3).22刘成国,宫云维.王安石 易解 发微J.周易研究，2005,(04).23俞菁惠.周礼泉府 与熙宁市易法 泉府职细读与王安石的经世理路J.首都师范大学学报(社会科学版),2014,(04).24姜海军.王安石与程颐易学诠释及思想之比较J.周易文化研究,2015,(00).25刘炳良.王安石的易学与新学J.周易文化研究，2015,(00).26俞菁惠.北宋熙宁青苗借贷及其经义辩论以王安石 周礼 学为线索J.历史研究,2016,(2).作者简介：作者简介：葛溜，女，汉族，河南信阳人，青岛大学硕士研究生，葛溜，女，汉族，河南信阳人，青岛大学硕士研究生，研究方向：中国古代学术思想及宋代易学。研究方向：中国古代学术思想及宋代易学。