甲骨、金文中的“读”“祷”说辨析.pdf
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1、19甲骨、金文中的“”读“祷”说辨析古文字研究(34):1924,2022甲骨、金文中的“”读“祷”说辨析刘云甲骨、金文中“”字的形、音、义,学者多有讨论(1),但争议颇大,讫无定论。在关于“”的众多说法中,冀小军的说法接受者最多,影响最大,颇具代表性。下面我们着重分析一下冀先生的说法。金文中有一个用为邾国之姓“曹”的字,冀先生同意孙诒让的观点,认为该字的声旁与“”为一字,也就是说“”与“曹”语音相近,然后据此认为甲骨、金文中表祈求义的“”应读为“祷”(2)。冀先生的说法有一定道理,但问题也是比较明显的,很多学者早已指出了冀先生的说法存在的问题。但这些商榷意见,大都侧重于字形方面,在辞例、词义
2、等方面讨论得还不够详细。有鉴于此,本文仍不惮重复,对冀先生说法在辞例、词义等方面的问题再加分析,以期引起大家的注意。一“”与“祷”的辞例明显不同“”在甲骨文中大量出现,一般作祭名,表祈求之义。根据其宾语的使用情况,可以作如下分类。1.有宾语类(1)目的宾语(或再加对象宾语)贞:于大甲,年。合 10114己亥贞:禾于河,受禾。合 33271壬申贞:其雨,一羊。合 34214(2)对象宾语癸丑卜:祖丁、祖辛、父己。合 22184癸未卜,贞:其于妣辛。合 27549辛未卜:于土,雨。合 33959(3)原因宾语(一般再加对象宾语)贞:妇好于父乙。合 2634癸酉卜:其田于父甲,一牛。合 28276贞
3、:方于岳,一牛。合 3985920古文字研究2.无宾语类贞:于来乙巳。合 376正己巳卜:其寻,有大雨。合 30047,惠一牛用,王受佑。合 30612比较“”的这两类辞例,我们可以发现,这两类“”没有实质性不同,只不过后者有的省略了前者的宾语,有的表示的是比较宽泛的祈求,不需加宾语说出具体的祈求内容(3)。“”的三类宾语中目的宾语数量最多,原因宾语数量最少。金文中也有与卜辞中“”用法相似的“”(偶或作“”)。根据其宾语的使用情况,可以分为两类。1.有宾语类季宁作宝尊彝,用福。季宁尊,集成 5940用寿,匄永福。卫鼎,集成 2733用寿,匄永命。杜伯盨,集成 44512.无宾语类唯王初于成周。
4、盂爵,集成 9104唯王于宗周。叔簋,集成 4132唯十又四月,王大,在成周。叔虞鼎,铭图 2419其中有宾语的“”,其宾语多为“寿、福”等目的宾语。根据上述甲骨、金文中“”的辞例,如果将“”读为“祷”的话,不太符合古汉语中“祷”的习惯用法。先秦两汉古书中的“祷”极为常见,大都不加宾语。当然,也有数量不多的“祷”后加宾语的例子,不过,所加的宾语多是对象宾语和原因宾语,目的宾语十分罕见。根据宾语的使用情况,古书中的“祷”可以作如下分类。1.有宾语类(1)目的宾语焦氏易林复之井:“灵祝祷祉,疾病无患。”晏子春秋内篇谏上 第十五标题:“景公欲祠灵山、河伯以祷雨,晏子谏。”(2)对象宾语山海经中山经:
5、“帝台之石,所以祷百神者也,服之不蛊。”仪礼既夕礼:“乃行祷于五祀。”史记楚世家:“卜而河为祟,大夫请祷河。”(3)原因宾语(或再加对象宾语)论语述而:“祷尔于上下神祇。”21甲骨、金文中的“”读“祷”说辨析大戴礼记千乘:“日、历、巫、祝,执伎以守官,俟命而作,祈王年,祷民命及畜谷、蜚征、庶虞草。”说苑君道:“令尹、司马闻之,宿斋沐浴,将自以身祷之焉。”2.无宾语类逸周书籴匡:“大荒,有祷无祭,国不称乐。”礼记祭法:“显考祖考无庙,有祷焉,为坛祭之。”左传成公十六年:“苗贲皇徇曰:蒐乘补卒,秣马利兵,修陈固列,蓐食申祷,明日复战。”论语述而:“子疾病,子路请祷。”韩非子外储说右下:“秦昭王有病
6、,百姓里买牛而家为王祷。”史记孝武本纪:“为兵祷,则太史奉以指所伐国。”“祷”后加目的宾语的例子,在先秦两汉古书中我们只找到上揭两例。其中 焦氏易林 为汉代著作,时代略晚。晏子春秋 中的“祷雨”见于章题。根据出土文献的体例,我们可以知道,很多古书最初是没有章题的,我们现在看到的传世古书中的章题多是后人添加的。出土文献中恰好有 晏子,即银雀山汉简本 晏子。该 晏子 中虽没有上揭 晏子春秋 中的对应篇章,但其中所载的各章均没有章题(4),亦足以说明今本晏子春秋中的章题是后人添加上去的,而且极有可能是汉以后的人添加上去的。而且 晏子春秋 该章正文中并无“祷雨”二字出现,文中相关辞例是“祠灵山”“祠河
7、伯”,此亦可说明该章章题是后人所加。可见,“祷”后加目的宾语的例子不仅罕见,而且先秦时代似还未出现。可见,“”与“祷”在用法上有相同之处,比如都既可以加宾语,又可以不加宾语。但区别也是很明显的,比如“”后加宾语的例子十分丰富,而且这些例子中的宾语多是目的宾语;而“祷”后不加宾语的例子特别丰富,加宾语的例子比较少见,而且“祷”后加目的宾语的例子更是少见,甚至先秦时代还未发现“祷”后加目的宾语的例子。二“祷”本无祈求之义“”具有明显的祈求之义,而“祷”其实本无祈求之义。“祷”本无祈求之义在下列例句中表现得十分明显:周礼春官小祝:“小祝掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥
8、灾兵,远罪疾。”史记韩世家:“秦之欲伐楚久矣,今又得韩之名都一而具甲,秦韩并兵而伐楚,此秦所祷祀而求也。”孔子家语本姓解:“徵在既往,庙见,以夫之年大,惧不时有男,而私祷尼丘之山以22古文字研究祈焉。”孔丛子问军礼:“既毕,遂祷战,祈克于上帝,然后即敌。”(5)淮南子泰族:“然而郊天望山川,祷祠而求福。”正因为“祷”本无祈求之义,所以上揭例句在“祷”之后,又添加表祈求之义的“祈、求”等字或相关短语,来说明所祈求的事项。在出土文字资料中也有许多“祷”字出现。新蔡简的祭祷简中“祷”字更是集中大量出现,其中大多数“祷”与古书中的“祷”用法相似。现仅简选新蔡简中几条文辞较全且比较有代表性的简文转录于下
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