生物美学批评:生物符号学的视域介入.pdf
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1、44符号与传媒(26)生物美学批评:生物符号学的视域介入袁德雨摘要:生物符号学(biosemiotics)在实用主义符号学、有机生物学以及动物行为研究等综合影响下,试图将符号范式由人类文化领域延伸至广阔的自然世界,其核心便是探究生物体的符号生成与阐释能力。作为跨越人文与自然壁垒的广义符号学说,生物符号学同时面对人类中心主义与新达尔文主义的双重考验。在皮尔斯的符号类型学以及于克斯库尔的主体世界架构下,本文通过借鉴生物行为研究成果揭示生命世界的多模态以及层级化符号现象;以生物体的符号自由与进化支架为契机,建模分析异源物种的诗意属性;以欺骗性、展示性和仪式化作为共同进化的生物美学的关键要素,探讨生物
2、体在欺骗、交配以及游戏博奔当中的美感判断。关键词:生物符号学,符号自由,美感,共同进化Bioaesthetics Criticism:A Biosemiotic ApproachYuan DeyuAbstract:Under the comprehensive influence of pragmatic semiotics,biologyand animal behavioural studies,the science of biosemiotics hasextended the sign system paradigm from the sphere of human culturet
3、o the natural world.The core aim of biosemiotics is to explore livingorganisms ability to generate and interpret signs.As a field thatstraddles the social and natural sciences,biosemiotics faces criticismsof anthropocentrismandneo-Darwinism.Accordingtotheframework of Peircean sign typology and Uexku
4、lls umwelt theory,45符号美学semiotic phenomena in the biological world have multi-modalities andhierarchical characteristics that are revealed in biological behaviours.Taking semiotic freedom and evolutionary scaffoldingasanopportunity,the poetic attributes of allo-animals can be modelled andanalysed.Ta
5、king deception,display and ritualisation as the keyelements of biologically co-evolutionary aesthetics,this paperdiscusses the aesthetic judgment of organisms in cheating,mating andgames.Keywords:biosemiotics,semiotic freedom,aesthetic perception,co-evolutionDOI:10.13760/ki.sam.202301005一、生物符号美学的研究目
6、标为探究生物世界的诗意表征与美感判断,我们应着重关注围绕生物符号学的“笛卡尔问题”“内格尔问题”“德瓦尔问题”“乔姆斯基问题”“康德问题”白的立场纷争。(一)笛卡尔问题“笛卡尔问题”直接关涉生物符号美学的本体论立场,它将有别于进化论美学及其神经中心主义论调。具体而言,“有机的、涌现的、目的论的”生物符号学作为生物科学的“第三条道路”,始终坚持批判机械论的机器隐喻以及活力论的“圆满实现”(entelechy)概念及其变体。尤其笛卡尔主义正在凭借现代综合论以及计算机建模的强势地位而不断复兴。针对前者,生物学界尽管早已接受冯贝尔(Karl von Baer)胚胎发育的非预先形成主义框架,并为此创设作
7、为语义载体的“基因”一词,却声称“生物信息”的本质不过是无涉目的导向与符码中介作用的“氨基酸残基序列”。这一物理主义的还原论力图消除作为“耗散结构”的生命有机体的保护性封闭与选择性渗透背后的“自我指涉”机制,生物符号学为此重申“符号代理”与“关于性”概念的必要在场。而对于后者,自克劳德香农(Claude Shannon)等人建立跨通道通信的数学理论以来,“机器信息”不过使特定噪声系统当中的不确定性减少,它拒斥“盒子”之间的情境互动和语义介人,因而同样与生物符号学主张“意指进程不可通约”的递归性自创生系统背道而驰。为此,霍华德帕蒂(H o w a r d Pa t t e e)尝试在物理对象和生
8、物表征的两46符号与传媒(26)极间,操作性地采取“符号闭合”(semioticclosure)与“认知切割”(e p i s t e mi c c u t)手段,以期打破通过生命进程(意指进程)界定生命本身的循环谬误。此举也同时呼应卡列维库尔(KaleviKull,2 0 0 9,p.8 4)的“两种生物范式”:相较于专注普遍规律与定量方法的“科学”,隶属“Z科学”的生物符号学更为关切本地化的生物语义交流及其符号适配(s e m i o t i c f i t t i n g)现象;甚至生物美学赖以延展的“符号自由”正是特定系统进程的物质一机械动力的确定性耦合与该进程的可观察因果之间的能动性
9、分离程度。基于此,面对泰瑞斯迪肯(TerrenceDeacon)“分子如何变成符号”的尖锐提问,生物符号美学必须正视“最小美感代理”以及“美学符号值”的内部争议。为此,本文将生物符号美学的研究范围集中在自组织生物的主体感知及其向外指涉的负炳运动之中。(二)内格尔问题“内格尔问题”源自托马斯内格尔(Thomas Nagel)提出的“成为蝙蝠是什么感觉”这一他者认识论困境。于是,为避免“意义理性主义”(me a n i n g r a t i o n a l i s m)责难,即动物行为研究总是将(类人的)“主体性、意识和意向性”作为确证动物“心智代理”的必要指标(Millikan,2 0 0 2
10、,p.51),早期生物符号学有意选取查尔斯皮尔斯(Charles Peirce)、雅各布冯于克斯库尔(Jakob von Uexkill)、格里高利贝特森(GregoryBateson)以及阿道夫波特曼(Adolf Portmann)作为学理支柱。他们均在不同程度上回避同时代的认知心理研究,并分别代之以符号学说、动物意义理论、信息论与控制论以及形态学视角。这场跨学科改教运动(proselytization)也因此必须正视经典理论间迥异的框架预设、思想分野、认知矛盾以及历史革新等整合议题。就作为认识论基础的皮尔斯以及于克斯库尔框架而言,其一,尽管皮尔斯提出“偶成主义、必然主义,无性爱(agaps
11、im)”三种进化模式,并根据第一性的由果溯因论证划分生物科学,以及将美学视为寻求“理念的自我控制”的理论科学,但分属假设科学与规范科学的生物学与美学范畴却并非他的关注焦点;于克斯库尔虽然乐于吸收音调、主题、作曲等音乐隐喻,包括借鉴音符、旋律以及钢琴意象以喻指“基因、建筑规划和原生质”的概念内涵,以此彰显生物体与其周遭环境之间“原始乐谱”(Urpartitur)式的结构重叠,并征用“戏剧隐喻”来刻画“生命场景”当中生物体与其“对位角色”(Kontrapunkt)之间的先验配置,但他本人却直言自己并非“符号学47符号美学家”。其二,生物符号学因此未能充分阐明皮尔斯的抽象逻辑哲学及其形而上学理论,与
12、异源生物(alloanimal)的符号交流经验之间的适配程度,以及于克斯库尔分离生理学与生物学的动物行为科学间时隔百年的实证效力。其三,生物符号(美)学也将继承性地面对皮尔斯与于克斯库尔的遗留问题。一方面,皮尔斯意指进程的“统一连续体”本质(synechism)能否用以揭示人类与异源生物美感的种类与程度差异;符号实在论与实用主义的后期证明,尤其是无限意指进程与最终阐释项(包括习惯生成)之间的意义交锋,同样考验着共同进化的生物美感在涉足皮尔斯“迷宫”以及于克斯库尔“循环”图式时的突围可能;由果溯因的跨物种泛化是否允许生物体在承担最佳解释推理(IBE)的符号评价之外,同样具备基于自我预期的符号创造
13、与试错能力(fallibilism)。另一方面,于克斯库尔生前所陷理论困境,尤其是康拉德洛伦兹(Konrad Lorenz)指出的环境唯我论(solipsism)、主体的一元概念、神秘主义的自然目的论,以及进化固定主义端(Brentari,2 0 15,p.239),本身便与皮尔斯动态的整体主义立场之间存在显著差异。不仅如此,“主体世界”框架(Umwelforschung)对于生物体的物质结构(生理学)、特定环境(生态学)以及意义生成机制的不断调和,已然昭示出生物符号(美)学始终无法回避先验与经验、阐释性与实证性、生物主体性与生态关系性之间的视角取舍。有鉴于此,本文认为生物符号美学的研究对象正
14、是异源生物内在表征的语义不可知性以及外在建模的语用可理解性。(三)德瓦尔问题弗朗西斯科德瓦尔(Franciscus deWaal)以其针对灵长类动物的冲突调解、道德互惠、认知共情以及社群关注行为的研究而闻名,“德瓦尔问题”因此事关生物体在符号识别、记忆、分类、模仿、学习和交流领域所展现的(高阶)智力水平,而它将直接关涉行为主体的诗意表征和美感层级,乃至基于物种符号能力的生物本体论建构。为此,生物符号学近年来提倡“阐释者”、“认知支架”(cognitive scaffolding)、“符号自我”等概念,以期弥补上述关系性生物符号学在“主体认知”方面的先天不足。基于此,本文认为与生物体美感行为密切
15、相关的“符号能力”主要涉及:(1)自我感知与他者感知:镜像自我识别(mirror self-recognition)能力已然在类人猿、海豚、大象和喜等物种当中获得证实(Andrews,2 0 15,Pp.7 0-7 2);(2)围绕“棘轮效应”(ratchet effect)的符号社会化,尤其是群体成员为确立自身个性和等级的变异需求与群体识别的刻板需求之间的冲突,如猫科动物在集体搬窝48符号与传媒(26)行动中所展示的共同关注与联合代理特征E(Ja r o s,2 0 17,p p.2 8 9-2 9 0),符合迈克尔托马塞洛(MichaelTomasello)声称为人类所专属的“共享意向性”
16、的初阶标准;(3)符号涌现与向下因果代理,如蚁丘和蜂巢等“超级有机体”具备图式化的认知导航能力(Knoll&Rey,2 0 18,p p.1415);(4)基于符号模块的情境记忆,如“鸦类的存储(隐藏)一恢复”行为、猿类的“线索触发的联想检索”活动以及啮齿类的“事件流的海马体回放”等,表明异源生物同样可以依靠语境线索体验安道尔图威(EndelTulving)所谓的“时间感受性”(chronesthesia)(G o me z,2 0 2 1,p.2);(5)未来导向的操纵性由果溯因(manipulativeabduction),如改编自伊索寓言当中“乌鸦与水罐”故事的“水位移”实验,证实新喀鸦
17、(Corvus moneduloides)能够在实验条件下习得基本的因果推理能力(Vitti-Rodrigues&Emmeche,2017,p.30 6);以及本文将重点论述的(6)多渠道的符号合成;(7)句法生成的符号演绎;(8)符号分类的任意规约。此举也揭示出生物符号美学有必要建立区分对象代理(第一人称主体经验)以及元代理(第三人称观察经验)的“二阶美感系统”:(1)人类观察者所感知和欣赏的生物美学现象;(2)生物体自我美感偏向及其形态表征。于是,一方面,生物符号美学应当警惕热衷“种群幻象”的“最小群体范式”,即拒绝将人类视作独立于异源生物王国的非连续性存在,以及相应的“外群体同质化效应”
18、,以防将多样的跨物种“他者”抽象化为同一梯度的浮动能指。另一方面,生物符号美学需要自觉规避将人类的审美范畴与品位标准代人异源生物领域的拟人化操作:基于此,本文主张引人多模态的生物意义建模,并从生物体感知行动循环的感官可供性(affordance)出发,逐步构建物种特定(species-specificity)的美感分层模型(四)乔姆斯基问题“乔姆斯基问题”事关异源生物的“定性他异性”(qualitative alterity)界定标准,尤其生物符号学拒绝将语言学范式及其隐性的“象征性动物假说”(symbolic animal hypothesis)作为学派的阐释框架。有鉴于此,生物符号学反对将
19、语言学框架引人生物领域并由此并置人类意指进程与自然意指进程,声称此举不仅“颠倒进化的因果关系”(Deacon,19 9 7,p.5 3),而且是“在目的地寻找本应在源头寻找的东西”(Sebeok&Umiker-Sebeok,1980,p.407)。尽管如此,这一语言神话的例外论却凭借“声门中心主义”以及“固定符码谬误”,俨然建立起压制自然连续性主张的制度化防御机制。49符号美学究其缘由,生物符号学的特殊语言观以及2 0 世纪7 0 年代以来西比奥克本人与经典动物行为理论的分道扬,他与妻子针对当今世种间交流试验(ICE)的批评立场,以及二人所编撰的猿类言语:(Speaking of Apes,1
20、980)文集在生物符号学界的交叉引证地位息息相关。他与迪肯相继总结道,除却将声音或手势映射到物理共呈的指涉物上,人类语言的特权正在于一种自觉、系统而高效地生成、细化乃至操纵非当前、非因果以及反事实表征的能力。这一学派的观念对于生物符号美学及其反人类中心主义基调至关重要:生物符号学实际允许象征性符号与自然语言之间的身份解绑,人类作为排他的“象征性物种”的底层逻辑也因此遭到削弱,因为广义的象征性符号不再受限于语言的结构化标准,而是可以依循索绪尔能指与所指之间的惯例(任意)联结,抑或皮尔斯的“归因品质”(imputed character)以及“法则符号”(legisign)概念完成自我界定,如此一
21、来,异源生物同样具备基于广义象征性符号的美感能力。(五)康德问题针对进化的历时与共时维度,“康德问题”质疑异源生物在其繁殖、捕食、领土争夺以及社群等级等目的导向行为当中存在非功利的诗意表征与符号自由属性。为此,生物符号学引人阿道夫波特曼的“动物形态与模式”作为理论支撑:(1)通过分离形式与功能主义,波特曼同样反对将生物体的外在形态简化为内部生理进程的副现象,抑或有助于生存斗争的效用表征(Po r t ma n n,19 6 4b,p.2 2 6),否则便无从解释“中性突变”(neutralmutation)以及“拱肩”(spandrel)等非功能现象;(2)作为有机形式的“皮肤自我”不仅是富有
22、实用价值的语义器官,同样具备独立的“存在价值”以及自由配置的无限可能(19 6 4a,p.8 4);(3)自然界存在不面向任何特定接收者的生物外观,这种“未处理现象”具有类似“初级像似性”的“被注视的可能性”,因而它的功能正是物种“自我表征的意义”(Conte,2 0 2 1,p.161);(4)美感形式作为“形态发生”的特殊范畴,它的自我呈现(Se l b s t d a r s t e l l u n g)可以是无目的(zweckfrei)的,但并不是无意义(s i n n l o s)的(Portmann,19 6 7,p.2 5);(5)达尔文与波特曼同样坚持生物外观不能简化为自然选择
23、的适应性结果,因而均不同于新达尔文主义立场(Stibra,2021,p.236)。有赖于此,生物符号学认同动物的美感偏差与艺术表达是性选择机制获得独立地位的基础。但自华莱士以降,生物美感的“无功利性”概念便落入50符号与传媒(26)性选择与自然选择的范畴角力之中;这一悖论性主张显然源于生存目的的普遍指涉,它驱使我们预设生物行为的效用表征并将其笼统概括为“适应性功能”。因而,针对孔雀尾羽以及麋鹿长角等物种性征,不同于阿莫茨扎哈维(Amotz Zahavi)通过泛化自然选择机制的“诚实信号”来解释这一“障碍现象”(handicapphenomenon),理查德普鲁姆(Richard Prum)主张
24、美感符号及其评价共同进化的“美的发生假说”(BeautyHappens Hypothesis)。该理论认为性别二态性(sexual dimorphism)的雄性能够根据雌性预先存在的“感官偏好”(s e n s o r y p r e f e r e n c e)推动超目的的“感官开发”(sensoryexploitation);这一形态发生(morphogenesis)模型为实现“美学的表达、评价、判断以及变化”,始终需要主体间的符号感知与互动,因而无法简化为感官系统与基因表型,亦即自然选择的进化本身(Prum,2 0 13,p.8 12)。简言之,“美的发生”对于性选择乃至任意表型而言具备
25、功利性,但对于自然选择则可能无功利性(Welsch,2 0 0 4,p.5)。本文认为与生物符号学更为契合的性选择假设是约翰恩德勒(JohnEndler)等人持续更新的整体性“感官驱动”(sensorydrive)模型,该模型同时关注潜在性征得到保留和选择的特定属性以及生物环境的多样介人(Cummings&Endler,2 0 18,p.47 2)。不仅如此,生物符号美学有必要将局限于性选择的共同进化框架延展至更为广阔的生物美感领域,这一刺激生成系统与评估感知系统之间的进化循环亦将因此打破两性偏好之间的地位争议,成为联结生物符号的主体性美学与关系性美学的必要媒介。二、生物认知符号的诗意属性生物
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- 生物 美学 批评 符号学 视域 介入
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