赣闽台客家民歌旋律形态研究——以《正月闹花灯》《采茶灯》《病囝歌》为例.pdf
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1、引文格式:肖艳平,胡丹,张灵灵.赣闽台客家民歌旋律形态研究 以 正月闹花灯 采茶灯 病囝歌 为例J.赣南师范大学学报,2 0 2 3,4 4(4):4 4-5 1.赣闽台客家民歌旋律形态研究 以 正月闹花灯 采茶灯 病囝歌 为例*肖艳平1,2,胡 丹2,张灵灵2(1.赣南民间区域文化艺术研究中心;2.赣南师范大学 音乐学院,江西 赣州 3 4 1 0 0 0)摘 要:客家是一个跨越地理区域的族群,民歌是客家各地区具有代表性的民间艺术形式。正月闹花灯 采茶灯 病囝歌 是分属于赣闽台地区的民歌,通过对不同地理区域三首民歌节奏节拍、调式落音、句式、句幅与细部旋律等维度进行分析,发现三者之间存在紧密的
2、关联。个案分析显示,赣南、闽西与台湾的桃竹苗地区是客家族群在线性迁徙中的三个重要“节点”。关键词:音乐形态学;客家民歌;客家族群中图分类号:J 6 文献标志码:A 文章编号:2 0 9 6-7 6 5 9(2 0 2 3)0 4-0 0 4 4-0 8 民歌是客家地区民间文艺中独具特色的艺术形式,也是客家族群生活中必不可少的音乐形式。它以声响的形式存在于岁时节俗与人生礼俗之中。客家民歌类型众多,包括山歌、号子、小调以及各种风俗歌等。丰富多彩的民歌是客家人民智慧的结晶、精神的食粮,具有丰富的审美与艺术价值。赣闽台客家地区是我国南部的客家聚居区。学者严雅英根据客家族谱的研究,认为客家迁徙存在六个移
3、民“节点”,具体是古代中原地区的光州与固始,而后是筷子巷,由此进入赣南,这是从江南到客家地区的重要“节点”;往后是江西石城县,该县是通往福建、广东的重要通道,石城又被称为“闽粤通衢”;由赣入闽后,许多从江西“客家摇篮”前往福建的迁徙者多在石壁村开基;福建的瓦子街是由此入粤的必经之路,客家先民又从该地迁往台湾等地。1由此可见,我国的赣南、闽西、台湾地区正是在这条移民路线中的重要节点。江西赣南是北方族群进入客家大本营的第一站,而闽西是赣南客家人再迁徙的一个重要区域,台湾是闽西客家人再迁徙的一个重要区域。因此,在客家族群的传播史中,由赣入闽,再由闽渡台是一条重要的历史迁徙路线。在千百年的历史发展中,
4、各自形成了具有地域特色的音乐文化。在“锣鼓不出乡,各是各的腔”的南方地区,由于群山阻隔等因素,相邻之地呈现出差异明显的方言与风俗。而作为跨越不同地理区域空间的客家族群,在历史的传承中却维持了具有相似的客家方言与风俗。赣闽台三地民间音乐在历史文化变迁中具有何种文化关联,这是客家音乐文化研究领域应关注并回答的问题。从英国音乐学家约翰布莱金所认为音乐是“由人组织起来的音响”以及“音响组织起来的人类”的观点2来看,不同区域之间的音乐关系又是族群关系的文化映射,赣闽台客家音乐研究也可以作为窥视两岸族群与文化内在关联的重要学术视点。一、客家音乐的旋律形态研究概述 苏联音乐学家玛采儿说:“旋律是音乐的基础。
5、在大多数情况下,音乐形象的本质正是集中在旋律上。”38旋律是音乐表达的核心与基础,它通过不同的音高、时值、速度等要素,采用不同排列组合而构成独一无二的音乐形象。在相同旋律表达上,是相同思维的艺术呈现。而相同的艺术思维则在共同的文化环境中形成。玛采儿说:“旋律具有自己的特性,具有历史 形成的、稳固 的内在规律2 0 2 3年 赣 南 师 范 大 学 学 报 .4第四期 J o u r n a l o f G a n n a n N o r m a l U n i v e r s i t y J u l.2 0 2 3*收稿日期:2 0 2 2-1 0-2 7 D O I:1 0.1 3 6 9
6、8/j.c n k i.c n 3 6-1 3 4 6/c.2 0 2 3.0 4.0 0 8 基金项目:江西省艺术科学规划项目(Y G 2 0 2 1 0 2 5);江西省艺术科学规划项目(Y G 2 0 2 1 0 2 6);江西省高水平本科教学团队项目 作者简介:肖艳平(1 9 8 2-),男,江西会昌人,赣南民间区域文化艺术研究中心主任,赣南师范大学音乐学院副教授,博士,研究方向:中国传统音乐;胡丹(1 9 8 9-),女,江西赣州人,赣南师范大学音乐学院讲师,研究方向:民族音乐;张灵灵(2 0 0 2-),女,福建泉州人,赣南师范大学音乐学院本科生,研究方向:音乐教育。性。”32因此
7、,一条传统的旋律,包含着具有明确的历史信息与文化密码。通过运用分析方法对旋律进行探究,可以拨开迷雾,寻找到历史上曾经的文化关联。在音乐学界,以曲调考证对传统音乐进行研究是一种常见的方法。通过音乐形态进行亲缘关系比较,并辅助文献信息,探索不同文化群之间的亲缘关系。如杜亚雄对于我国裕固族民歌与东欧匈牙利民歌的比较研究。4 在客家音乐研究中,以旋律形态分析为基础的曲调考证作为研究地域文化的关联特征也是以往学者常用的研究方法。受客家学关于族群源流研究路向的影响,学者们以赣闽粤边区“客家大本营”音乐与北方音乐作形态学比较,探研其与中原音乐的关系。例如王耀华依据客家音乐常见调式,从历史民族音乐学的角度研究
8、不同调式与中原音乐不同历史时期的关联,对应了历史上的大规模南迁,也印证了客家音乐的形成与汉人南迁有着直接关系。5民族器乐是客家音乐的重要形式,王珣从客家筝乐的角度研究传统乐曲与古代中原之间的关系。6此外,冯光钰在编辑系列“民族音乐集成”时,发现存在于南北各地跨区域的诸多民歌、器乐曲之间,存在丰富的内在关联。他从诸多的音乐中寻找出不同曲牌之间的关系,由此认为,我国的民歌具有“同宗性”特点,并且对客家音乐的传播关系做了深入研究。7客家族群不是自古在赣闽粤地区永久居住的族群,明清后期他们向外扩散与迁徙形成了赣闽粤以外的客家聚居区。也有部分学者以“客家大本营”的音乐为参照,研究客家族群再迁徙后地区与客
9、家原乡的关联。例如杨兆祯发现了台湾客家山歌与广东北部客家民歌之间的关系,并将其作了形态学分析。8王耀华研究海峡两岸之间的台湾客家音乐与粤东北蕉岭一带民歌之间的关系。9郭小利在王耀华研究的基础上,进一步以曲调考证的方式从音乐形态的角度证明台湾“老山歌”来自广东蕉岭,因移民带到了台湾,“山歌仔”“平板山歌”在“老山歌”的基础上进一步发展,从旋律的角度揭示了同一族群在两地之间音乐文化的渊源关系。1 0 从我国已有文献看,客家大本营与中原之间的音乐关系更受学者关注,而客家大本营之后的再迁之地与客家原乡的音乐研究成果更少。从客家族群的视角来看,客家群体是一个迁徙的族群,他们的迁徙是一个线性的迁徙,客家族
10、群中的每一个人都是文化的传播者与传承者。通过比较不同地理区域下多点的客家音乐,能够从中窥探出客家族群之间的文化关联,这也是从整体性的角度研究客家音乐。从学者研究的音乐类型来看,在民歌领域,学者多关注山歌。而在民歌中的小调是客家地区流传更广且较为稳定的一种音乐形式。本文将试图从赣闽台的角度,以民间小调作为对象进行形态学研究,探索跨越地理区域的同一族群的音乐关系。二、赣闽台客家地区的三首民歌概况(一)赣南民歌 正月闹花灯赣南被称为“客家摇篮”,是客家族群的重要聚居区。域内民歌自由奔放,与生产生活相关。山歌、小调、号子是赣南民歌的重要组成部分,小调是其中的代表性种类。小调类民歌不仅在日常娱乐中传唱,
11、还经常在元宵节民间灯会中使用,广泛流行于城市乡村。在传统社会,元宵灯会是普通百姓生活中难得的狂欢场合。男女老少在元宵期间赏花灯、唱灯歌、猜灯谜。赣南民歌 正月闹花灯 就是与民间灯会相关的一首小调民歌,歌词描绘了小夫妻喜气洋洋前往灯会现场观灯的热闹场景。如:谱例一:赣南民歌 正月闹花灯经过笔者对文献检索,正月闹花灯 除了在 赣南民歌选 中收录外,并未发现更早的谱本收录信息。根据乐谱记谱者信息,了解陈裕光的赣南戏曲表演艺术家张宇俊说:“很可能是在2 0世纪5 0年代在安远那一次采集的。”赣州地区戏曲志 记载如下:“1 9 5 5年,大众采茶剧团陈裕光、卢保仔、王兰香、李宝春到安远龙布刘德朋、双芜朱
12、良首处进行 九龙山摘茶 一戏的挖掘整理工作。”1 1由于赣南54第4期 肖艳平,胡 丹,张灵灵 赣闽台客家民歌旋律形态研究赣州地区群众艺术馆:赣南民歌选(油印本),1 9 8 0年版,第7 5页。访谈对象:张宇俊,访谈时间:2 0 2 2年1 1月5日。采茶戏是一种歌舞戏,以载歌载舞的形式深受群众喜爱,与灯歌、舞蹈等在春节期间频繁演出。因此,笔者认为作为作曲家的陈裕光,很有可能当年在江西安远县采集采茶戏的时候一并采录了该首民歌。(二)闽西民歌 采茶灯闽西地处武夷山脉南麓,境内重峦叠嶂,丘陵起伏,也是客家族群的主要聚居地。闽西民歌中有丰富的山歌、劳动号子与民间小调。客家山歌是闽西山区人民的主要音
13、乐形式,他们以唱山歌的形式抒发劳作中的孤独烦闷之情。闽西自古盛产茶叶,在他们的生活中创造了许多与采茶、制茶相关的民间文艺形式,他们以载歌载舞的茶歌茶舞解乏。“昔时,每年采茶季节,茶女们上山采摘新茶,休息时,常聚集于山上茶寮,演唱茶歌,配以表现采茶劳动、捕捉蝴蝶的舞蹈,久而久之,动作渐趋多样,队形变换丰富,并被用于喜庆场合,成为年节喜庆活动中不可缺少的内容。”1 29 1春节期间,这种载歌载舞的形式更是受到当地群众的欢迎,群众与艺人同唱同舞。这类音乐常用朗朗上口的旋律,配以亲眼所见、亲身所感的事物作为歌词。相传,采茶灯这种艺术形式迄今已有近两百年历史。闽西龙岩民歌 采茶灯就是同名艺术形式的歌曲。
14、新填词的多段体的形式表现了采茶女欢快爽朗、乐观向上的个性以及对党的恩情。如:谱例二:闽西民歌 采茶灯 采茶灯 是一首为大众所熟知的民间歌曲,1 9 6 0年与1 9 8 0年由中国音乐研究所编纂的 中国民歌 以及诸多关于福建民歌的谱本均将其收录。在笔者所能见到的谱本中,最早的是1 9 6 0年中国音乐研究所编辑的 中国民歌,该谱本将其作为“福建民歌”的代表,不过并未标 注演 唱 者 与 收 集 者 信息。1 3而1 9 6 3年 中国民间歌曲集成福建卷 编委会编纂的 龙岩专区民间音乐资料 中已标注了流传地是“龙岩”。1 9 8 0年中国艺术研究院中国音乐研究所编纂的 中国民歌,将该歌曲作为“新
15、民歌”收入,且标注采集地为“福建龙岩”,记录者为刘春曙。1 4在1 9 8 6年的 福建民间音乐概论 中也有该首民歌的记录,亦是刘氏。1 29 2-9 31 9 9 6年出版的 中国民间歌曲集成福建卷 闽西部分也有相关记录,记录者是“龙岩市文化馆”。1 5在相距三十余年的出版物中,虽然相关信息记录不一,但所有收录的曲谱内容一致。多个版本的文献对照比较,该作品应是由刘春曙在1 9 6 0年前记谱整理。(三)台湾桃竹苗民歌 病囝歌台湾客家族群主要分布在台湾西北部的桃园、新竹、苗栗一带。在台湾桃竹苗地区的客家文化中,民歌是其重要部分,留存着台湾客家群体的集体记忆。台湾客家民歌包括山歌、小调等。小调包
16、括 病囝歌 等,病囝歌 又称“病仔歌”(或“病子歌”),或“孕妇卫生歌”,是台湾客家地区广为流传的民间小调。一般而言,病囝歌 都是以分节歌的形式,描述“病囝”(怀有身孕)妇女在一至十月中,不同月份的身体反应。此外,也有从一月唱至十二月的内容,这种形式的民歌在桃竹苗地区较为常见。如:谱例三:台湾桃竹苗民歌 病囝歌1 61 8 364赣南师范大学学报 2 0 2 3年参照1 9 8 6年出版的 福建民间音乐简论 说法为“目前有证可考的已有一百五十年以上的历史。”进行初步推算,采茶灯这种形式迄今有近两百年的历史。龙岩专区民间音乐资料,1 9 6 3年版,第1 4 0-1 4 1页。台湾客家民歌 病囝
17、歌 存在多个版本。以笔者所见,1 9 8 0年 台湾民歌选 中的民歌是目前所能见到最早的版本,收录了 病囝歌 两首,分别由占前方与黄锦绣、范发镇等演唱,高鸣采录与整理。1 9 8 2年,杨兆祯在 台湾客家系民歌 中记录了 病子歌,由罗石金、赖碧霞演唱。1 7上述三首民歌虽然分属不同音乐家采集,但采录地相同,均在台湾的桃竹苗地区。从音乐形态来看,三首民歌歌词相同,旋律相似,高鸣采集的两首民歌相似度更高。三、赣闽台客家民歌的形态特征比较(一)节拍节奏维度节拍节奏是衡量一首歌曲特征的重要维度。从节拍上来看,三首歌曲均以典型的2/4拍子为主要节拍。从节奏维度来看,三首作品略有不同。在 正月闹花灯 中,
18、主体旋律是以常见的八分节奏与十六分节奏以及带有附点的二分、八分节奏为主。在该首民歌中,连续切分音是该首民歌中最重要的节奏形式。在第1 1-1 2小节,第1 3-1 4小节以及第1 7-1 8小节均出现了连续的切分节奏。在 采茶灯 中,以四分、八分节奏以及附点八分节奏,偶有若干前八后十六分的节奏。在该民歌中,出现了典型的连续切分音,出现在第2 0-2 3小节处。在 病囝歌 中,主体旋律以八分音符以及与部分十六分节奏为主,间以出现在强拍的附点节奏之上。在该民歌中,仅出现一个小节的切分节奏,在第1 5小节处。从节拍节奏的维度来看,三首民歌节拍完全相同,节奏大致相同,均属于民歌的常规节奏类型。从特性节
19、奏来看,三首民歌均出现了切分节奏,正月闹花灯 的切分节奏最多也最为密集,而 采茶灯 次之,病囝歌 仅出现一次。从文化传播的视角来看,三地民歌的特色节奏呈现逐渐递减的趋势。(二)调式落音维度调式是衡量民歌的重要维度,也是最能体现民歌风格特征的一个重要维度。在三首民歌中,主体调式均为羽调式,但是存在一定的差异性。正月闹花灯 在调式落音上侧重下属音、主音之间的关系,在前半部分主要以商音作为调式的落音,结尾句以主音为落音。采茶灯 分为两个部分,第一部分的落音基本上是在主音、属音上,在第二部分落音则侧重于主音与下属音两个部分。在 病囝歌 中,调式落音基本上是在主音与属音,下属音仅在结尾句前出现一次。从调
20、式维度来看,三首民歌均属于羽调式,但是三首民歌调式中的结构音却有不同。赣南民歌 正月闹花灯 侧重于主音与下属音,而闽西民歌 采茶灯 则是下属音与属音兼有,而在台湾桃竹苗地区的 病囝歌 中,则侧重于主音与属音。由此可见,虽然调式相同,但在色彩上略有差别,调式落音从赣南偏向于下属音逐渐转向闽西、台湾偏向属音的调式色彩。表1 赣闽台三首民歌的落音及其特点曲名落音特点 正月闹花灯(羽)商、(商)商、(徵)宫、(商)商、羽 强调下属音 采茶灯(商、羽)+(羽)角、(羽)角、(角)商+(商、羽)+(商)羽、(商)羽、羽强 调 属 与 下属,偏向下属 病囝歌(羽)角、(羽)角、(羽)商、羽强调属音 (三)句
21、式结构维度句式维度是考察民歌的一个重要维度,从句式结构可以看到不同作品之间轮廓框架上的关系。整体而言,三首民歌都不属于规整的句式结构,但是三首民歌均具有不同的特色。赣南的 正月闹花灯 是一首十句式的民间歌曲,各句式小节数分别是:4(2+2)+4(2+2)+6(2+4)+4(3+1)+2。相较而言,闽西的 采茶灯 要更加复杂,分为两段体结构,各乐句的小节数如下:(5)+6(3+3)+6(3+3)+6(2+4)+(5)+7(4+3)+7(4+3)+(2)。在台湾桃竹苗地区的 病囝歌,为一段式结构,各乐句的小节数如下:6(3+3)+6(3+3)+7(2+3+2)。从上述三首民歌的结构上,可以看到三者
22、存在诸多不同,但是从宏观来看,三者又存在相似性。图1 赣闽台三首民歌的句式结构图三者虽然并非属于相同的曲体结构,但是从句式特点的角度来看,三者均存在具有二段性的特点,上段均以等长的对称句形式,下段以不对称的三句式结构。由此可见三首民歌在结构上具有相似性。(四)句幅维度从腔词关系来看,中国民间音乐注重依字行腔,歌词句式的唱段与旋律句幅具有一定的关系。从上述三首民歌歌词来看,正月闹花灯 前四句五言,后两句由七言、八言的不规则句式以及若干衬词构成。采茶灯 前四句均为四句七言,第一段的后两句是74第4期 肖艳平,胡 丹,张灵灵 赣闽台客家民歌旋律形态研究四言与八言对应关系。第二段以七言四句的形式,只是
23、在第一句后穿插一句三言衬词构成。病囝歌中前四句是典型的七言四句式结构,后两句是具有重复的变化式缩简与扩充。在民歌旋律的句幅上,也呈现出相似性的特点,前两句是由四小句旋律构成,整体较规整,后几句则呈现错落之感。以前两句为例,正月闹花灯 的句幅为4(2+2)+4(2+2)的结构,采茶灯 的句幅为6(3+3)+6(3+3)的结构,病囝歌 的句幅为6(3+3)+6(3+3)的结构。从每首民歌的前半部分乐句的句幅来看,正月闹花灯 与后两者句幅不同。由于 正月闹花灯 的歌词为五言句式,三者之间却基本上保持了每句长短一致的句幅。从后半部分的句幅来看,正月闹花灯 是6(2+4)+4(3+1)+2的结构,并出现
24、了较多的跨小节形式。而 采茶灯的第一段第二部分是2+4的结构,第二段则是7(4+3)+7(4+3)+(2)的结构。病囝歌 的后部则是以2+3+2的结构。从后部的句幅中可以看到,三者之间的句幅虽然各不相同,但是基本上呈现了“短+长+短”的规律。从三首民歌的句幅维度来看,三者具有相通相似性的特点,呈现出由繁杂逐渐简化的倾向。(五)旋律音调维度从旋律音调的维度来看,民歌中最典型特征体现在旋律音调中。观察一首民歌,最重要的是观察其中的首句、尾句与有特点的乐句。从首句来看,正月闹花灯 的首句是第1-4小节,旋律围绕着s o l l a d o三个音,以l a为核心,作回环式运行。采茶灯 的首句是第1-6
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