新發現的無逸克勤寫經與明初對日外交的若干問題再考.pdf
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1、新發現的無逸克勤寫經與明初對日外交的若干問題再考*陳小法 王 珂序序 言言2 0 2 0年1 2月2 7日,一幅日本東福寺舊藏、名曰 佛説無量壽經 的明人寫經真迹在東京中央拍賣現場驚現。寫經分爲上下兩卷,紙本册頁,上下卷長寬分别爲1 9 0 81 5 c m、1 9 9 81 5 c m。經文裝幀豪華,封面爲明黄織錦合包而成,中貼鑲邊經簽。據拍賣公司介紹,此經與日本本土寫經差距很大,它單折5行,行1 7字,淡墨勾豎綫,如此寫經風格在日本幾乎不見流傳,而應爲明代杭郡江南一帶所爲常見,實屬明代寫經史上一件承上啓下的珍貴之品。據經文後的款識可知,寫經者乃明初出使日本的僧使無逸克勤,抄寫時間爲洪武五年
2、(1 3 7 2)五月十七日,地點在日本京都東福寺。從所鈐藏章不難推測,該經曾由江户時代著名書法家市河米庵舊藏,後歸明治時代漢學家兼書法家的江馬天江所有。*本文爲國家社科基金重大項目“日韓所藏中國古逸文獻整理與研究”(2 0&Z D 2 7 3)、國家社科基金重點項目“明清日琉漢文行記的整理與研究”(1 8 A Z D 0 3 0)的階段性成果。圖1 無逸克勤寫經 佛説無量壽經 卷上部分 佛説無量壽經 最初産生於天竺,通過中亞、西域等地於東漢時期傳入中原地區,長期在民間社會流傳。該經在東漢至北宋期間共有十二種譯本,據稱目前“五存七佚”,“五存”即支婁迦讖、支謙、康僧鎧、菩提流支、法賢所譯的五種
3、。但實際上存在重復或誤記之現象。克勤抄寫的是出自三國曹魏時期康僧鎧所譯的二卷本,簡稱“康本”,是其中最流行的本子,也是公認的正本。近1 8 0 0年來,在中國、日本、韓國等地都采用此本作爲修持法本。克勤寫經的發現,爲重審明初對日外交的方針策略提供了重要物證,亦給學界已有的研究帶來了衝擊乃至顛覆。其中克勤爲何發願寫經、寫經地緣何在京都東福寺、寫經日期“洪武五年五月十七日”又作何解等問題,都直接關涉明初的對日外交、洪武五年對日遣使的真相及其之後一段時間中日關係態勢的研究。拙文不揣淺陋,依據新發現的克勤寫經并結合中外相關文獻,對已有成果進行重新檢討,從而對上述設問嘗試作出合理闡述。433域外漢籍研究
4、集刊 第二十四輯常蕾 經名探微,世界宗教文化2 0 1 8年第1期。湯德偉 曹魏康僧鎧所譯 的文學藝術特色探析,安康學院學報 第2 9卷第6期。一一 使使日日前前後後的的克克勤勤東福寺 佛説無量壽經 的寫經者克勤,俗姓華,“字無逸,通儒釋書,湛堂法師諸孫也”。亦有“且庵”之稱。生於元至治元年(1 3 2 1)四月十四日,卒於洪武三十年(1 3 9 7)七月十八日,紹興蕭山(今屬杭州)人。據清代華元燮編纂的 蕭山漁浦華氏宗譜“歷代行傳”記載,華克勤被尊爲杭州蕭山區華家里潭頭華氏一世始祖,娶妻鄒氏(1 3 2 21 4 0 1),育有長子寧二(1 3 4 51 4 0 9)、次子寧四(1 3 5
5、01 4 1 3)、三子寧五(1 3 4 71 4 1 7),夫妻合葬湘湖青山之西第一金星公之冢。(一)任瓦官住持無逸克勤銜命赴日時的叢林身份爲“瓦官教寺住持”,但問題是“中國史籍,包括洪武 京城圖志 均不載明初南京有瓦官寺”。那麽,無逸克勤的瓦官教寺住持一職究竟因何而來?據無逸克勤在 致延曆寺座主書并别幅 中自叙:533新發現的無逸克勤寫經與明初對日外交的若干問題再考伊藤松 鄰交徵書,國書刊行會,1 9 7 5年,頁1 3 9。民國七年(1 9 1 8)所修的 蕭山華氏宗譜 中,克勤的生年時間爲“元至治元年十月十四日”。華元燮等修 蕭山漁浦華氏宗譜 卷六,光緒十五年(1 8 8 9)纂修,壽
6、和堂木刻活字印本,第1頁;王志邦、來明冠、傅福慶編纂的 岩大房村(社區)志(中國廣播影視出版社,2 0 1 6年,頁1 0 2)中也引用此説。明代浙江蕭山人來斯行(1 5 6 71 6 3 4)在 槎庵小乘 卷之三十三的“僧返初服”一節的文末,對無逸克勤有如此記載:“天界寺僧克勤,洪武七年奉使日本,稱旨。高皇命返,初服爲山西布政使,見宋景濂 原璞法師塔碑。克勤,本姓華,吾鄉人。”現杭州市蕭山區聞堰鎮凌家塢有一古延慶寺,據傳克勤曾在此寺隱居讀書。新建的寺院位於凌家塢村鐘前王6 3號,大門横揭“古延慶寺”四大字,大門右前方豎一石碑,上刻“延慶寺大明山西布政使奉旨出使日本華克勤公隱居讀書處”2 5字
7、,寺内右側廂房懸挂克勤畫像一幅。畫像據稱來自民國七年(1 9 1 8)編纂的 蕭山華氏宗譜 卷一“像贊”中的 山西布政使克勤公像。華元燮等修 蕭山漁浦華氏宗譜 卷六,出版社與出版時間不明,頁12。何孝榮 明代南京寺院研究,中國社會科學出版社,2 0 0 1年,頁4 0 0。今我大明皇帝,神聖威武。駈群胡而出境,復前宋之故土。中原既平,邊境亦靖。時則遊神内典,思欲振之。故於今春正月望日,詔天下三宗碩德一千餘員,建普度會於京之蔣山寺。帝自齋戒一月,禁天下屠殺。亦加之,自率文武百官,詣壇設拜。又敕制樂章,命樂師奏以獻佛。衆見瑞光燭天,夜雨五色之物,狀如珠璣,時帝大悦。天界白庵禪師以吾宗耆宿,數召對,
8、經論稱旨,乃復瓦官爲天台教寺,衆則推勤主之。這是在日的無逸克勤於洪武五年(1 3 7 2)九月致日本比叡山延曆寺座主承胤法親王“請願書”中的一節,據此可知“復瓦官爲天台教寺”的時間在“今春”即洪武五年之春,并在衆人的推薦下,克勤膺任住持。而仲猷、克勤奉命出使日本的時間一般認爲在洪武五年五月,這在 致延曆寺座主書并别幅 中亦有明確記載,即“故於五月二十日,命舟四明,三日至五島,五日而抵博多”,换言之,無逸克勤是在即將赴日之前而被委以此一要職。那麽,選中無逸克勤的理由何在?無逸克勤應召入京的時間是洪武四年(1 3 7 1),這在 明太祖實録 洪武九年“六月壬子”條中有明確記載:以華克勤爲考功監丞。
9、克勤,紹興蕭山人,少學浮屠,洪武四年選至京。奉使日本還,奏對稱旨,賜白金百兩,命復姓氏,授以是職。但文中并未提及克勤“選至京”的理由。而 明太祖實録 洪武四年“十月癸巳”條載:日本國王懷良遣其臣僧祖來進表箋、貢馬及方物比辭,遣僧祖闡、克勤等八人護送還國,仍賜良懷 大統曆 及文綺紗羅。即任命仲猷祖闡、無逸克勤出使日本的時間是在洪武四年十月。那麽,克勤入京是否與出使日本有直接關聯?答案可在 明國書并明使仲猷無逸尺牘 中得到:回使奏云:“若欲過關,非僧不可,若仍以詔去,必又留於鎮西。”遂633域外漢籍研究集刊 第二十四輯伊藤松 鄰交徵書,頁3 5 73 5 8。伊藤松 鄰交徵書,頁3 6 0。明太祖
10、實録 卷一百六,“中研院”史語所,1 9 6 2年影印本,頁1 7 7 7。明太祖實録 卷六十八,頁1 2 8 2。有選僧奉使之命,祖闡等方承召詣京師,備員修建水陸。事畢衆皆散去,天界住持乃以在京未散六人應命,而祖闡二人適中鬮選。即不容辭,遂與從行。僧俗主僕六十餘人,渡海舟至五島這是久滯日本京都的祖闡、克勤寫給京都天龍寺方丈清溪通徹的求助尺牘。文中的“回使奏云”即第三次明使趙秩等人回國後上奏説,若要與當時日本南北分裂的北朝幕府取得聯繫,非僧不可,且不能携帶詔書,否則又被南朝的懷良所截留。因此,明廷徵選出使的僧人,祖闡、克勤於是承召上京。但候選有六人,在天界寺住持的提議下進行“鬮選”,結果祖闡、
11、克勤兩人適中。“鬮選”據稱是元代泰定元年(1 3 2 4)以後江南行宣政院確立的一種新的選舉制度,在寺院住持的選拔中經常使用,目的是爲了公允。天台僧克勤在洪武四年(1 3 7 1)上京後到翌年出使日本爲止,先是館於天界寺,并可能正式入籍,這從上述注釋引用的來斯行 槎庵小乘 記載不難得知。天界寺即大龍翔集慶寺,朱元璋攻克南京之初改名。洪武元年(1 3 6 8),於寺内開設善世院,作爲全國最高僧司衙門。其次克勤以天界僧之身份參加了朱元璋在蔣山寺舉行的廣薦法會。對此,致延曆寺座主書并别幅 中載:“故於今春正月望日,詔天下三宗碩德一千餘員,建普度會於京之蔣山寺。”因此,克勤上京首先是爲了參加普度會,後
12、纔鬮選成爲了赴日使者。本次法會是有明一代佛教史上的一大盛事,也爲中國佛教史寫下重要一頁。元末明初的佛教界威望人物如來復、宗泐、慧日、智順、力金、元静、寶金、夷簡等皆徵召在列。後面還有提到,隨克勤等人一起出使的翻譯日733新發現的無逸克勤寫經與明初對日外交的若干問題再考東京大學史料編纂所編 大日本史料 第6編之三十七,東京大學出版會,1 9 8 4年,頁3 5 0。關於仲猷、克勤被選爲使臣的原因,宋濂在 恭跋御制詩後 却載:“天寧禪師祖闡仲猷,以高行僧召至南京。會朝廷將遣使日本,詔祖闡與克勤俱。祖闡不憚鯨波之險,毅然請行。上壯之,賜以法器禪衣之屬,令太官進饌饗於武樓下。且諭其國敬浮屠,宜以善道行
13、化。”參見羅月霞主編 宋濂全集,浙江古籍出版社,1 9 9 9年,頁9 2 6。鄭群輝、莊萬翔 鬮選住持:一個獨特的僧官選舉現象,宗教學研究2 0 0 3年第3期。何孝榮 元末明初名僧宗泐事迹考,江西社會科學2 0 1 2年第1 2期。伊藤松 鄰交徵書,頁3 5 7。僧椿庭海壽也在法會被邀之列。明初朱元璋尊崇佛教,除洪武五年(1 3 7 2)外,洪武元年、二年、四年等都在蔣山寺舉行過“無遮法會”,詔徵高僧大德匯聚京城并禮遇之。不僅如此,還拔擢多名僧人出仕大官抑或出使外國,明史 卷一百三十九列傳第二七“李仕魯傳”中就有如下記載:帝自踐阼後,頗好釋氏教,詔徵東南戒德僧,數建法會於蔣山,應對稱旨者輒
14、賜金襴袈裟衣,召入禁中,賜坐與講論。吴印、華克勤之屬,皆拔擢至大官,時時寄以耳目。由是其徒横甚,讒毁大臣。舉朝莫敢言,惟仕魯與給事中陳汶輝相繼争之上文中的吴印原爲鐘山寺僧,蓄髮授室後首任山東布政使。名僧季潭宗泐原本也是其中之一,但因自身固辭不受。而無逸克勤則先被授予考功監令,後出任山西布政使,當然這與克勤出使日本建功有關,此乃後話。這些淄流的返初服,尤其是通過“寄以耳目”而“讒毁大臣”之行徑,曾引起舉朝官員的怨憤。無逸克勤入京之前的行狀不甚清楚,而洪武四年應徵入住天界寺,這應與二位高僧有關:一是天台宗耆宿白庵力金禪師。白庵禪師在洪武改元之際,就奉旨住持大天界寺,在叢林的影響不言而喻。作爲同宗的
15、無逸克勤,得到禪師之奬掖也在情理之中。第二位是克勤的業師原璞士璋,他與天界寺的淵源也較深,不僅爲明初佛教統領機構的善世院(天界寺内)管理提出過獨特方略,而且於洪武元年(1 3 6 8)夏六月二十七日滅度於天界寺。白庵力金與原璞士璋都是當時天台宗的代表人物,譽滿緇素兩界。在大致明瞭克勤入京的經緯後,再來看明初瓦官寺的存廢情况。明人王世貞在 弇州山人續稿 卷六十二“文部記”的“重建瓦官寺祝釐聖壽記”中有如下記載:瓦官寺者,創自晋興寧中,地在金陵秦淮之陽右,所稱銅官、鹽官之類是也。寺故有三寶:一爲師子國所貢玉如來像,一爲顧長康所繪維摩詰天女,一爲戴顒所損臂胛塑像蓋并其所謂寺者,始而稱崇833域外漢籍
16、研究集刊 第二十四輯張廷玉等 明史,中華書局,1 9 7 4年,頁3 9 8 8。宋濂 杭州集慶教寺原璞法師璋公圓塚碑銘,浙江文叢新編本 宋濂全集,浙江古籍出版社,2 0 1 4年,頁1 5 4 7。勝壇,繼而蕩爲兔葵燕麥之場,而漸不可識,徒令人增愾。於法汰、道林、智顗之書,劉丹陽、王長史、何次道、阮思曠之緒論,與李供奉之詩歌,想像暮煙秋色於冶城大桁之間而已。至明而入魏國上公之圃,爲鳳凰臺西隙地。王世貞在文中對金陵瓦官寺的創建、變遷、燬滅等作了比較詳細的交代,最後提到,明初之際此寺的遺址已是隙地一塊,并成爲了魏國公徐達的圃園。可見,明初確實已經不存瓦官寺。但宋濂在 上天竺慈光妙應普濟大師東溟日
17、公碑銘 中提到:其(東溟慧日)在京時,輿論以瓦官升元教寺,乃天台初釋法華道場,不可久廢,乃以其事上聞,即天界禪林,别建室廬,以存舊號,請師開山。師爲昇座説法,九府大浮屠皆俯首以聽,風聲所被,遐邇翕然歸心。因瓦官寺乃天台初釋法華道場,實屬名刹,衆僧皆以爲應該復活其爲教寺,在杭州上天竺慈光妙應普濟大師東溟慧日的奏請下,朱元璋命令在南京天界寺内一角别建室廬,號“瓦官寺”,并請東溟慧日爲開山。宋濂的上述記載似乎與無逸克勤在 致延曆寺座主書并别幅 中的行933新發現的無逸克勤寫經與明初對日外交的若干問題再考王世貞 弇州山人續稿 卷六十二,文海出版社,1 9 7 0年,頁1 01 1。尚衍斌在 札記(六則
18、)(中國邊疆民族研究 第8輯,頁2 1 4)中認爲:“瓦官寺原址當在今南京鳳遊中學附近。戒壇寺(即瓦官寺)和保寧寺在南宋中後期曾遭破壞。入元後當有所恢復,在古林清茂住持的八年間,其地位已經不亞於十刹之一的蔣山太平興國禪寺(靈谷寺),吸引了許多來元的日本和高麗禪僧到此參謁、挂錫,特别是古林清茂的高足竺仙梵僊應邀赴日弘揚師學,更在日本擴大了古林清茂的影響和瓦官寺、保寧寺旳聲名。如此看來,朱元璋派遣瓦官寺禪僧無逸克勤出使日本是非常合適的人選。”而濮小南在 瓦官寺鳳凰臺(南京史志1 9 9 8年第6期)中指出:“元朝至正六年(1 3 4 6),詩人薩都剌被任江南諸道行臺侍御史,赴金陵。受御史大夫之邀,
19、同遊鳳凰臺。但見荒丘一,臺閣蕩然。明朝初年,在瓦官寺舊址上建起了驍騎倉,以儲軍糧。”現在的瓦官寺位於南京市秦淮區花露北崗1 2號,因隋代天台宗祖師智顗曾在此修行八載之久,所以瓦官寺也被稱作“天台宗祖庭”。參見野村卓美 鳳凰臺遺址之謎,文化長廊2 0 1 7年第6期。需要注意的是無逸克勤乃天台僧,并非尚氏所言的禪僧。羅月霞主編 宋濂全集,頁1 4 7 0。文有抵牾,一是提議復活瓦官寺的高僧究竟是東溟慧日還是白庵力金?二是復活後的瓦官寺開山與住持究竟是何關係?大明高僧傳 卷三 杭州上天竺寺沙門釋慧日傳四 柏子庭 中對此作如下記載:(東溟慧日)嘗與别峰同法師、金碧峰禪師輩賜食禁中,因奏瓦棺寺乃隋智者
20、大師釋法華之所,不可從廢。太祖命就天界别建室廬,以存其迹,詔即開山説法。也就是説,直接奏請朱元璋恢復瓦官寺的是東溟慧日,但注意宋濂所提“輿論以瓦官升元教寺”中的“輿論”,即當時高僧匯集南京,要求恢復瓦官寺的集體呼聲較高,其中就應包括克勤所説的白庵力金。瓦官寺在天界寺一角得以“存迹”後,東溟慧日出任開山,但禪師馬上就“辭歸杭之上天竺山,日修西方安養之學,冥心合道,不雜一念”。在此情形下,克勤受衆人之薦,出任瓦官寺住持一職。(二)返初服出仕上已提及,仲猷祖闡自謂明使一行僧俗主僕共六十餘人,於洪武五年(1 3 7 2)五月二十日從寧波出發,五日後的二十四日抵達博多。但因日本國内政局動蕩,原定的交涉對
21、象南朝懷良親王已經失勢,征西府業已成爲北朝勢力範圍。北朝將領今川了俊又一直懷疑和監視明使,導致使命一波三折,加之回國季風不順,直到洪武七年五月二十九日明使纔返回京師,歷時兩年。回國後的明使受到了朝廷重賞,宋濂在 送無逸勤公出使還鄉省親序中如下記載:無逸等自太宰府登舟,五晝夜即達昌國州,已而赴南京,仍見上端門。無逸備陳其故,闡亦附奏曰:“島夷不知禮義,微勤,臣不能再瞻龍顔矣。”上悦,召對者非一,或賜食禁中。自時厥後,各齎白金百兩,文043域外漢籍研究集刊 第二十四輯釋如惺 大明高僧傳,續藏經 第1 3 4册,新文豐出版公司,1 9 7 6年,頁4 1 44 1 5。羅月霞主編 宋濂全集,頁1 4
22、 6 8。一説爲五月廿八日抵達金陵,參見今枝愛真、村井章介 日明交涉史序幕 中心,東京大學史料編纂所報 第1 1號;小葉田淳 中世日支通交貿易史研究,刀江書院,1 9 4 1年,頁6。綺二,皆有副。上忽顧侍臣曰:“勤,一沙門爾,乃能不辱君命。如此。學孔子者,未能或之先也。”親賜手詔,諭其父華毅,使其加冠巾出仕。無逸亦念去國三年,將還鄉行省覲之禮。中朝大夫士幸無逸遭逢盛際,競賦詩餞之,而以首簡授予序。朱元璋對出色完成使命的克勤非常滿意,加之仲猷祖闡的“微勤,臣不能再瞻龍顔矣”之附奏,以致譽其爲“如此學孔子者,未能或之先也”。因而不僅賞賜白金百兩、文綺二縑,還使其加冠巾出仕。那麽,出使有功的克勤究
23、竟擔任了什麽官職?據 明太祖實録“洪武九年(1 3 7 6)九月壬戌”條載:“以考功監令華克勤爲山西布政使,廣東布政使司右參政趙孠堅爲布政使,給事中康濟爲右參政。”也即在洪武九年九月克勤外派出任山西布政使之前曾擔任考功監令,而 明太祖實録“洪武八年(1 3 7 5)三月癸未”條關於考功監的記載云:“置考功監,設令、丞。”因此,自克勤回國後的洪武七年六月至洪武八年二月之間,其所任官職仍是不明。一種觀點認爲,其間克勤出任了檢校。明初的檢校,乃一不入流的屬官,主管察事。除文官武將外,毳客亦有被選用檢校者。吴印、華克勤等人原雖釋子,皆因察事有功,都還俗做了大官。洪武八年三月置考功監後,克勤是否立即走馬
24、上任不得而知,但有研究指出,洪武八年八月至洪武九年三月,考功監大概僅監丞華克勤一人在任。考功監令或許有人任職,因史籍缺載不得而知;也有可能有職無人,華克勤以監丞之職行考功監最高長官監令之權職。要之,克勤從日本返回後有可能首先擔任了中書省的檢校之職直至洪武八年七月,八月始任考功監令(臣),九年九月出任山西布政使。而乾隆元年(1 7 3 6)重修的 敕修浙江通志 卷一百三十“選舉八明143新發現的無逸克勤寫經與明初對日外交的若干問題再考羅月霞主編 宋濂全集,頁8 9 5。明太祖實録 卷一百八,頁1 8 0 3。明太祖實録 卷九十八,頁1 6 7 4。越楚 明朝無所不在的“竊聽門”,幸福(悦讀)2
25、0 1 2年第1期。趙曉梅編著 中國著名帝王 朱元璋傳,煤炭工業出版社,2 0 1 8年,頁2 1 0。黄阿明 明初考功監探微,安徽史學2 0 1 8年第4期。薦辟”中載:“華克勤,蕭山人,舉孝弟力田布政。”换言之,洪武九年九月因克勤“孝弟力田”,由考功監令(臣)晋升至山西布政使。所以,嘉靖、萬曆、康熙、乾隆所修 蕭山縣志 所謂“(洪武)十九年(1 3 8 6),華克勤因孝弟力田應聘山西布政使”中的“十九年”當誤。克勤在山西主政期間,留下不俗聲名。光緒十八年(1 8 9 2)刊本 山西通志 卷八十五“名宦三統轄明”中載:“華克勤,洪武間左布政使,有政聲,屢防敕奬諭。”不僅如此,克勤還與當時的宰
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