“春天会回来:刘宪标影像展”研讨会记录.pdf
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1、桂学研究“春天会回来:刘宪标影像展”研讨会记录会议时间:年 月 日上午地点:广西师范大学出版社主持人:黄伟林记录人:唐迎欣黄伟林老师:刘宪标老师这个“春天会回来”的影像作品内容特别丰富大家要仔细看完的话还要花很长时间 但是我们在座的老师都是经验丰富的而且都做了准备所以我们就先开一个会 首先我介绍一下在场的老师们:最中间的是桂林学院的杨树喆校长旁边是文学院的刘铁群老师以及我们文学院的副院长冯智明老师 杨树喆老师的专业是民俗学刘铁群老师的专业是现当代文学冯智明老师的专业是人类学 旁边的龙晓添老师是民俗学的唐迎欣老师是文艺学的蓝善康老师是现当代文学的何政荣老师是音乐学院的这位是桂林电子科技大学的吴毅
2、强老师美术学的 这是我们今天的作者刘宪标老师美术学院的 这位是我们卓然小学的叶琴珍校长 这位是桂林灵川图书馆的文晓云馆长 这是策展人张明老师我们师大出版社美术分社的负责人 蔡富军老师也是这个展览的策展人美术学院的 这是周蔚老师她是桂林福达的三江文旅的负责人她经常在桂林和三江之间往返 还有桂林旅游学院文化与传播学院的王亚娟院长 好几年了我们桂学研究院都希望召开一个跨学科的研讨会所以要介绍大家的学科背景今天这个想法总算是实现了刘宪标老师“春天会回来”影像展我说它既是文艺创作也是民俗记录还是教学改革是文化传播、旅游观光真正是集多种元素于一身特别值得我们进行跨学科的讨论今天我们的老师都来自不同的学科可
3、以从各自的学科视角对刘老师的影像作品各抒己见 为了避免老师们谦虚客气我就安排了一个发言的顺序 首先请蔡富军老师介绍策展意图然后刘宪标老师介绍创作思考之后就是按照顺序发言:龙晓添老师、何政荣老师、叶琴珍校长、吴毅强老师、周蔚老师、蓝善康老师、文晓云老师、王亚娟老师、张明老师、唐迎欣老师、冯智明老师、刘铁群老师 老师们发言之后再请刘宪标老师谈谈与会的感想最后我们请杨树喆老师做学术总结桂学动态首先我们请“春天会回来”的策展人蔡富军老师介绍他的策展意图 蔡富军老师是我们广西师范大学美术学院的教师是北京宋庄的驻村艺术家 有请蔡老师蔡富军老师:谢谢黄教授 我和刘老师是老朋友了认识二十几年很有幸参加这次活动
4、 这是他的第二次个展上一次个展我也参与了 这次作为联合策展人另一个策展人是我们的张总 张明对刘老师的这部作品大部分我都看过包括以前的“乡关何处”“路”等其他作品都看过虽然各自关注的点不同但是其中有一条我自己捋出的脉络 我感觉他关注的都是一些城乡接合部的题材或者说是对城市边缘的人物或者场景的一个呈现 我对这个展览有两个比较关注的问题 第一个问题是我对艺术家本人比较感兴趣就是说他拍了这么多年的影像作品虽然说每个影像作品之间的关联貌似不是很大但是内在是有一条脉络相连的 就像刚才我说的关注边缘状态 就艺术作品的艺术语言路径是怎么来的问题我也跟他聊过 大概能够感觉到这些作品的呈现并不是他刻意去经营出来的
5、一个语言路径更多的可能是出于他自己的一个成长经历到现在是一个心理上的需求驱使他去关注这方面的题材 后面的一些专家或者是看展的朋友可以带着这个问题去看一下展览第二个问题就是今天所呈现的这部作品“春天会回来”这部作品本身是一个倾向于民俗性的东西而且时间节点是在 年 为什么要强调这个时间节点?年之后“三月三”这个我们壮族的传统节日就没有再举办过原因就是疫情嘛 所以这部作品在 年这个时间段呈现出来放在一个大的时间背景下就显得特别有意思 如果这部作品在 年前或者 年前呈现观众的心理感受是不一样的 然而在疫情这个大的背景下这部作品给我的感觉就有些魔幻 它是实地拍摄的非常真实的一段影像 这在我们现在这种大的
6、社会环境这种大型的聚集性的活动这种喜庆的、真实的、欢乐的节日的场景显得如此珍贵显得如此奇幻 真实于奇幻 这种东西又让人心理上产生不一样的感受这是我特别感兴趣的一个有现实意义的点当然还有其他一些在策展方面的想法张总作为第二个策展人他可能有不同的解读方式 我个人就从这两个点 艺术家本身在大时代背景下作品本身所呈现的引起人们心理上不同的反应 进行作品的阐述吧 谢谢大家黄伟林老师:谢谢蔡富军老师 我刚才听蔡老师发言特别有感触 我觉得文艺作品有时候是一种因缘际会就是说没有那个时势就达不到那个效果前些天给学生上课的时候我谈到端木蕻良第一部长篇小说科尔沁草原编辑们最初看到这部作品的时候感觉非常好然而出版几经
7、周折 耽误几年后桂学研究才出版那个时势就不再利于它了小说出来之后影响也就不大了 那么刘老师这部作品如果是三五年前出来可能感觉不一样现在叫势不可挡时势造英雄 所以你看这些影像用了“春天会回来”今年这个春天好像特别不容易所以一看就变得有意味了 这个我觉得很有意思所以接下来我们请刘老师本人谈谈他的创作思考 有请刘宪标老师刘宪标老师:尊敬的各位专家、各位老师大家早上好!首先感谢大家周末来出席“春天会回来”的影像展研讨会这个展览是我 年的一个拍摄计划 在 年“三月三”的时候我带着十几个学生用 台摄像机同时拍摄、记录广西三江富禄乡的“三月三”花炮节活动 用这种直接的方式去关注那里的民俗活动我就不关机地拍一
8、镜到底拍摄直到内存、电池耗尽 这样的方式可能就是把“艺术性”降到最低强调尽量客观的记录性不追求什么“镜头”镜头的组接等不再追求这些技术性很强或者说常规的东西尽量去呈现一种“业余”的感觉记录这个节日活动这是第一步 第二步就是作品的展出在展出的时候采用多屏影像的方式把这 组拍摄的画面集中在一个空间让影像实现跨空间的融合 个同时播放的视频互相影响让时空交织让影像产生一种抽象的意味在这部作品中我不想叙事不想用影像来讲故事尽量强调一种非风土人情的观看一种对现实、对真实生活的观看一种打破空间的叙事的状态 在我们看来那个地方的生活是相对“落后”的但是那里有依然相信自己文化的人和正在经历着转型的存在 那个地方
9、是个矛盾复合体有所谓的传统和面对时代变迁的挣扎 我经常想为什么有这么大的兴趣去这个地方?可能是一种对过去的回望或者是我在那个地方似乎看到了“活的历史”这个展览共分为三部分第一部分就是“春天的丛林”是用近 年在富禄拍摄的图片来做一个空间装置在展出时用电脑把照片从背景上抠出来再把照片打印裱在广告板上形成一个个真人大小的“纸片人”最后用它组成空间装置 同时用植物、鹅卵石、烟雾等营造一种春天丛林的感觉 第二部分是“仪式的时间”这部分我采用了多屏影像的展出方式让影像互相影响打破视频观看的线性同时播放着视频让时空交织让真实的影像产生抽象的感觉第三部分是“年轻的狂欢”采用图片装置的方式把拍摄的抢花炮的图片进
10、行组合加强一种身临其境的拥挤感 把它吊装在空间里形成一个新的影像装置作品这个展览虽然叫我的个人作品展但是有很多学生参与在海报上都写了参与者的名字作品是一个集体完成的作品没有同学们的参与我是无法完成这部作品的谢谢大家!桂学动态黄伟林老师:谢谢刘宪标老师他讲得特别有意思 他刚才讲创作我觉得大家还是比较容易理解的 他第一个讲的是触动这是创作的情感动机第二个讲的是如何呈现的问题 如何呈现对我们来讲也特别的重要 然后他还讲到他不是讲故事不是展览风情而是强调一种观看的态度、观看的方式这个也很有意思 我觉得是一个特别高深的艺术理论问题 我没有能力进行阐释但是我相信大家在现场都会有这个感受 那么现在我们就进入
11、老师们发言的阶段首先我们有请龙晓添老师她是做民俗学的我们今天请来的做人类学、民俗学的老师都是去过三江的都是去过富禄的包括我们音乐学院的何政荣老师和我身边的周蔚老师 周蔚老师是贵州人富禄接近贵州而且富禄很有特点它是三江侗族自治县的苗族乡 我们首先请龙晓添老师发言龙晓添老师:大家好!我是龙晓添非常荣幸来参加这个活动 我是学民俗学的研究主要集中在人生礼仪和岁时节日所以看到刘老师拍的三江的传统节日觉得非常亲切 因为我们也是一到过节的时候都会很积极地去调查而这几年确实也是很受影响 因为我最近在做湘桂走廊的岁时节日研究到处去问别人最近过不过节到底什么时候过节 这个展让我觉得很有意思的地方是刚才刘老师也说了
12、放弃了艺术的诉求 因为之前在调查的时候我们也会遇到很多拍片的摄影师他们拍的跟学者拍的有很大的差异 他们会有很多对“美”的追求甚至有时候会让现场的人摆姿势但是我看到刘老师拍的是一种流动的生活状态他们的那种动作、眼神都是很生活化的感觉 刘老师刚刚说通过影像叙事的方式去呈现这样一个过程其实我们在做研究的时候第一步在田野调查这个阶段也是想要呈现这种流动的过程 在我看来少数民族的节日其中有一个最妙的也是让我最有感受的是它的节奏感特别这个名字 “春天会回来”“三月三”因为岁时节日是以季节为流动的然后春天的节日在中国的节日里面又是非常重要的春天是充满生机的季节 春天的节日有很多祈祷的内容在里面 刚才我也问刘
13、老师您拍的时候是不是有剪辑的过程刘老师说是一镜到底的把内存、电池都耗尽了分几个队伍去拍呈现一个内容而不是去修正保留手持的抖动状态确实非常生动!黄伟林老师:谢谢!虽然我们有一个发言的顺序但是我觉得在研讨过程中大家是随时可以插话随时可以交流、可以对话的刘宪标老师:什么“岁时”?哪个“岁时”?龙晓添老师:就是岁月的岁岁时节日时间的时黄伟林老师:哦岁时节龙晓添老师:我应该没念错桂学研究黄伟林老师:可能刘老师一下就听成了一个很残酷的想象粉碎的碎(众人笑)龙晓添老师:因为它这种思考节日的方式是按照自然的时序来的 中国的传统节日大部分都是根据自然时序来的所以它会自带一种自己本身的节日属性在里头黄伟林老师:谢
14、谢龙晓添老师 弄不懂是一定要问的我们今天的活动就是大家互相学习 接下来我们请何政荣老师!何政荣老师是音乐专业的她专门跑到三江去富禄做过音乐采风 有请何政荣老师何政荣老师:大家好!我是音乐学院的何政荣我的专业是民族音乐学正因为这样进入这个专业以后我接触的都是少数民族文化 三江我大概是从 年就进入了然后从 年到 年这个时间段我曾多次去三江采风 我不但自己去还带着学生去 因为在音乐学院我开设了一门课叫“民间音乐采风”我带着我们学音乐舞蹈的学生住到了侗寨里头 刚才看到的画面特别是步入河滩的那个画面我感觉非常熟悉和亲切富禄是一个多民族的聚居地这里虽然叫富禄苗族自治乡但实际上三江的侗族也在这里甚至还有壮族
15、 让我觉得很奇特的是我在调查当中发现这地方三个民族的服装非常接近如果不问的话就感觉都是侗族或者都是苗族服饰 当地人告诉我只有细致地区分才能知道、辨别是哪个民族 所以后来我就有了这个印象我不能随便去判断谁是哪个民族 今天看到刘老师这个摄影展后我就提个建议就是刘老师在摄影中能不能分模块?因为有的东西可能展示的文化不一定是侗族的 我刚才看到有的是侗族的包括抬官人 因为我观察到在“三月三”这一天富禄的这几个民族他们是一起参加的 这样做会有什么好处呢?就是给阅读者或者是观众起到一个很好的引导作用引导他们进行民族文化识别因为我们觉得文化应该是有功能的它不只是为了呈现它应该起到社会作用 这是我对刘老师的一个
16、建议然后就是刚才刘老师提到的“春天的丛林”因为通过采风我发现侗族人很会利用竹子这种材质来制作乐器 我刚才看到画面上芦笙等都是用竹子做成的 刘老师提到了一点说富禄是个矛盾体既有过去的文化但是又提到它是一部活的历史 确实在经过这么多年对三江的调查我确实感觉这个地方特别是侗族应该是古代文化遗留的载体 我记得第一次到三江去看“三月三”花炮节看完了以后我自己就跑到一个侗寨把人家做的侗琵琶、牛腿琴、芦笙等乐器都买回来了收藏在家里头侗族的乐器很有意思有一种乐器是我目前没收集到的叫侗笛 我来到广西觉得广西这个地方民族文化是异常丰富的 去年我们出版的广西民间桂学动态乐器就提到了在广西民间乐器里头还有性别之分 像
17、侗笛就分公母有公笛和母笛 它的音色跟我们日常想象的不一样声音清脆的实际上是公笛而声音浑厚的是母笛黄伟林老师:浑厚感是母的何政荣老师:对 我们觉得浑厚的肯定应该是公的 但后来我就想起傣族的孔雀雄孔雀才开屏是吧?相反的雌孔雀不开屏黄伟林老师:对说明雄的才漂亮何政荣老师:对 我经过 多年的采风就发现广西有若干种乐器都分公母例如铜鼓包括我去金秀坳瑶采风发现黄泥鼓也是分公母的黄伟林老师:黄泥鼓?何政荣老师:对黄泥的泥龙晓添老师:这样演奏出来会更和谐些杨树喆老师:没听说过何政荣老师:另外我说它是历史载体的原因首先源于我对侗琵琶很好奇 侗琵琶应该是中国历史上真正属于我们中国的琵琶 现在你们看舞台上演奏的琵琶
18、实际上是从波斯那边传进的 它的演奏方式是非中国传统的而侗琵琶的演奏方式是中国传统的 从过去我们的琵琶演奏到今天这样弹奏经历了 多年的历史这样的琵琶弹奏唐代的今天在泉州南音里头还留存着黄伟林老师:是桂林全州?何政荣老师:不是是福建泉州 因为我去福建调研的时候发现有唐代的乐器尺八呀包括唐代遗留的琵琶他们叫南琶 所以我就说它真的是承载了历史 我带的学生还住到了侗族的音乐人家里头 很早以前西方人看不起中国说中国文化不发达说我们中国连多声部音乐都没有 但是 世纪 年代中央音乐学院的方暨申老师头一次在我们的少数民族侗族里发现了多声部民歌引起了震动黄伟林老师:好像壮族现在也有何政荣老师:壮族也有啊就是马山的
19、三声部民歌 在红水河流域壮族的二声部民歌比比皆是 所以我就说虽然它是一个矛盾体但它是保留民族文化的富矿 因为如果它过于发达的话适应现代化以后可能这些文化我们今天都看不到了所以确实也是像刘老师说的存在这个矛盾 而且在“三月三”还有一个至今让我非常高兴的、我拍下的一个音乐事实就是我当时在河滩拍到了苗族的拉木号子 据说很多摄影家去了 年都没看到黄伟林老师:拉木号子?桂学研究何政荣老师:对木头有一丈多长然后那个树根这么大一个大概要 个人抬 因为我们过去的房子都是干栏式建筑所以产生了这样的一种民歌 我 年来在广西找劳动号子都很困难我没想到会在富禄发现了苗族的拉木号子 但确实是苗族的因为苗族和侗族的服装很
20、接近如果不去细访的话根本不知道还以为是侗族的 所以说富禄是我非常感兴趣的一个地方 由于这些年我忙着做京族的研究就放弃了这一块 但是能看到这个场面我很感谢刘老师他们通过这么多的摄像机然后又一次呈现了这个画面让我倍感亲切我也准备继续叫学生去研究侗族音乐和苗族音乐 谢谢!黄伟林老师:太有意思了!何政荣老师我不知道有没有这方面的论文研究广西音乐的雄雌公母?何政荣老师:研究乐器的不是有吗?黄伟林老师:还有这个劳动号子这很有意思 何老师要继续研究要比原来研究得更“猛烈”以后多参加我们的活动好吧?接下来我们有请叶琴珍老师 我觉得我们这个活动如果没有基础教育的老师参加好像总不完整杨树喆老师:教育从娃娃抓起黄伟
21、林老师:她今天本来要参加教育厅的专家评审我以为别人评审她后来她说她评审别人 我说你评审别人先来我们这里找点评审资源 我们有请叶琴珍老师发言叶琴珍校长:尊敬的黄老师和杨师兄、各位专家大家早上好!我今天早上的确是被黄老师唤醒的他让我参加展览活动 他说你们学校在做山水教育怎么能没有这种多元的视角我觉得确实是的 今天我来到这里以后很震撼一进来我就觉得那个丛林的设置感特别强烈很有现场感 看到了这么多的画面我的感受就是这种原生态的记录它是贴近自然的是走进生活的跟我们的山水教育的方式很像确实也是需要有自然性要生活化 同时跟刘教授进行了简短的交流向他请教以后我觉得很感慨就是在我的固有的认知里美术学科可能用色彩
22、、用画笔来设计、来表达但它现在是跨界的“斜杠青年”现在在学科里面都体现了 美术学科体现的是人类学的视角体现的是民俗学的视角同时又是一种动态的记录我觉得这个确实刷新了我们的育人方式每一个学科每一个老师想传递的是什么?我觉得就是像现在社会学生的学习方式的变革 学习方式的变革就意味着老师的教学方式要进行变革 我想从这个角度上来说刘教授进行了一个很大胆的创新让人感觉到它是一个跨界的它是一个多元融合的它是一个由静而动的东西 尤其选择的这种视角是特定的刚才提到的岁时节“三月三”上巳节在古代是很流行的实际上就是一个春天的狂欢节 你看孔子不就带着他的几个弟子跑到河边去洗个冷水澡是桂学动态吧?沐浴就是上巳节特有
23、的一种活动 我刚才看到许多画面的呈现有的是在扫墓有的是在交易有的是抬官 我刚开始听到“抬官”还以为是棺材的棺后来发现是童男童女在乐呵是一些民俗性的东西我觉得是很有意思的 刘教授介绍了或者说呈现了很多这种原生态的东西刚才提到的是城乡接合部或者说乡下向城市化转型的一种状态 那么我在想联系着我们的基础教育这个呈现要体现什么样的育人价值呢?刘教授可能是以一种研究的视角通过这样的方式来呈现他的美术学科的教育 那么如果我们站在儿童的视角要关注什么呢?此前我们的学生也到过三江因为我们学校的自治区课题研究的是非遗建筑所以到三江程阳侗寨去找非遗大师授课还把他请到我们学校来进行授课 我觉得把一种活的文化包括历史引
24、入学生的生活和视角之中还是蛮有意思的这个课题已经准备结题了 同时刚才听了何政荣老师提到的多民族的融合现在按照习近平总书记的理念特别强调的是筑牢中华民族共同体意识可能在别的地区这个筑牢是需要用力的但是在我们广西 我们此前也在编写一些像“壮美广西”那样的地方教材、地方课程 就会感觉到这种融合是一种自发的、自觉的已经很和谐了 很多内容呈现了这种融合如一个家庭里面其实就有多个民族所以会出现刚才提到的包括服饰文化越来越趋同只是有细微的区别大家看起来都是差不多的情况 我觉得站在我们儿童视角可能会关注它为什么能够达到这样一种融合度 像现在我们要“五育融合发展”德智体美劳那么包含音乐、美术、艺术在内的美育对我
25、们孩子来说应该是要从小就进行培养的 我所理解、所看到的刘教授的作品应该带有叙事研究的成分但是刘教授还特别强调“我只是想呈现”他不想强调叙事表现的也不是民俗风情而是一种现实的观看 这个我觉得可能还要好好琢磨琢磨领悟一下他想表达的是什么这种跨界意味着多元的视角意味着一种融合 我个人感觉还是要体现它的育人价值 看似平淡无奇但还是要有一个“我想表现的是什么”的视角我觉得可能这个还可以再提炼 这样子的话研究可能就更聚焦一些这是我个人不成熟的意见黄伟林老师:讲得特别好 其实本来今天我还请了海力波老师来参加但海老师今天有特别重要的事情来不了他跟我在电话里面讲了很多他说现在做民俗学、人类学太不容易了研究哪个民
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