“光邦”:作为族际纽带的音响表征与诗性创造.pdf
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1、 年 月第 卷第 期民族艺术研究 ,收稿日期:基金项目:本文为国家社科基金艺术学重大项目“中国乐学理论体系研究”子项目“中国乐学的乐器研究”(项目批准号:)的阶段性研究成果。朱利安 斯图尔特文化生态学 潘艳,陈洪波,译南方文物,():图片由宋予倩拍摄。“光邦”:作为族际纽带的音响表征与诗性创造申波摘要:具有文化传播学“它感宣示”性质的光邦敲奏,作为一种“地方性”的身体记忆,其炽热的音响振荡不仅仅作为物理现象的存在,而需从文化层面对其进行理解。作为一种心理隐喻,“局内人”借鼓语音声把希望和祝福用鼓语音声加以传递并增值,以此重构文化情景并彰显人类生而有之的智慧。鼓语成为人与自然、人与人相互交流的“
2、礼物”,信仰构筑了传承的内在张力,认同成为人们通过光邦音响实现精神安放与价值表达的外在标识。关 键 词:光邦;族际纽带;音响表征;诗性智慧;生态语境;敲打行为中图分类号:文献标志码:文章编号:()作者简介:申波,浙江音乐学院“丝绸之路乐舞艺术研究中心”特聘研究员,云南艺术学院二级教授、博士研究生导师。云南昆明 :“文化创造生态学”是德国的生物学家恩斯特海格尔于 年提出的一个概念,这意味着,任何文化的创造都与地理环境、气候环境、社会环境以及千古风俗相关。可以说,生态学就是研究生物体与环境互动关系的学问,这标志着“文化即适应”的命题。因此,如何立足生态学的立场,关注特定文化环境中不同族群的思想观念
3、与行为方式以及其与所处自然环境在相互作用下构成鲜活的民族文化长卷的逻辑,继而完成对不同民族文化表述系统的解码与阐释,彰显出对民族音乐学研究视域的拓展。依据上述生态学的表述逻辑,可以说,环境的空间异质性越高,群落的独特性也越丰富。作为极具地方性音乐传统的光邦(德宏傣语音译),即“他称”的大小头长鼓,是云南德宏傣族景颇族自治州盈江县支那乡支那村傣族民众在民俗活动中广为使用的一种具有代表性的鼓类乐器,当地傣语称其为“”,用汉字表述即为 光 邦(图 )。从 发 音 上 可 以 知 道,“”为 整 个 傣 泰 族 群 所 指 的“鼓”之意,而“”在笔者与当地民众进行交流时得知其是没有词意具体所指的,可以
4、说,“”就是一个象声词,意为敲奏鼓面时发出“邦邦”声响的意思。图 日常生活中作为神圣之物存放在奘房(佛寺)内的光邦一、光邦的历史溯源据德宏州盈江县支那乡文化站的文化干部帕保安介绍:“支那村是一个傣族聚居之地,全民信奉南传上座部佛教。”支那村距盈江县城 多公里,与缅甸接壤,是盈江县最偏远的一个乡级行政机构。帕保安老师接着说道:在推广乡村振兴工作以前,这里只有一条 毛公路通往县城,若是在雨季,几个月汽车或拖拉机都进不来,使得支那乡与外界的交往相对封闭。或许正是这种历史的渊源,支那村的先民们才创造并保留了这种独特的文化,以此构建属于自己的文化情景。从民族结构上看,傣族、景颇族、德昂族、阿昌族、傈僳族
5、 个世居少数民族构成了德宏州少数民族的主体民族。但由于其所处地理区位的关系,支那乡的各个小型坝区主要为傣族聚居区,与部分居住于山头的景颇族、傈僳族毗邻。由于“小聚居”的地缘关系,特别在传统保留较好的那个时代,无形中支那乡形成了一个对外交流相对封闭、传统民俗得以实现“内循环”的社会环境。支那村属于支那乡下属的一个行政村,下辖 个自然村。自古以来,这里每个村寨都有敲奏光邦的传统。据帕保安老师回忆:作为支那村长大的当地人,他非常清楚光邦和支那村民们在日常生活中的互动关系。在他儿时的记忆里,但凡村里举办民俗节庆活动,大人们就会敲响光邦热闹一番,可以说,他是听着光邦的声音长大、更是敲着光邦成长的。帕保安
6、老师介绍,即使在“文化大革命”期间,村里的佛寺虽然被“破四旧”拆除了,各种民俗活动也被迫停止了,但只要有重要的政治任务,村里的人们仍然会由政府出面组织敲响光邦以示庆贺。在帕保安老师的记忆里,光邦作为支那民间地方文化的有机组成部分,几十年来,虽然敲奏光邦的目的不同、内涵有别、时间节点有异,但光邦的音响在这块土地上却是活态地传承到今天从来没有停歇,这也使得光邦成为支那村独特的文化传统得以保留。从这层意义上讲,如何用民俗乡例证史、探求地方文化“物”的生命史,光邦的存在为我们立足民族音乐学的立场、关注不同族群的音乐生活表达提供了鲜活的个案。可以说,作为一种非文字书写的传统音乐现象能够流传至今,其“身体
7、的表达”并不是今天的创造,而是随着时间的穿梭流传到了今天。这说明了其中所蕴含的顽强精神以及适应每个时代的可变因素。在众多村民的口述中,我们可以看到,光邦作为一种地方性的符号标识,它连接着每位支那村村民的集体记忆,是达成社区身份认同与实现村寨角色认同的重要条件。从这个立场上讲,没有共同文化记忆的社会成员,是难以和谐相处的。也可以说,音乐作为一种文化现象,其不能脱离于人们的日常生活。作为支那村傣族民众传统的乐器 法器,光邦既可以单独敲奏,更存在于集体的合奏之中,标志着民间的艺术形式多为群体性的文化形态。人们在特定的空间里,以相同律动的心理内化,共同体验着虔诚的信仰、分享着艺术带来的快乐。特别是改革
8、开放后,由于政府的重点扶持,光邦不但成为支那村的民族文化标识,更成为德宏州重要的地方民俗文化符号。但凡各种民俗节令,村民们便会敲着光邦酣歌狂舞,比较好地保留了其参与各式民俗活动的传统。除此之外更以光邦鼓队的形式,参与到政府组织的各式“艺术展演”中,其中代表性的活动有“泼水节”光邦礼仪方阵的庆典巡游、中缅“胞波节”的舞台展演、每年六月的“文化非遗日”的传统文化展示等,其既能满足地方政府对外宣传的话语需求,又能作为村民日常情感表达的符号进行推广。在帕保安老师的记忆里,自 年开始,他协助德宏州外宣办和德宏州民宗委等部门,组织了多批光邦鼓队代表德宏州前往缅甸的木姐、南坎等地参加缅甸地方政府组织的“泼水
9、节”等庆典活动 敲光邦不但能到州府参加“文艺调演”,还能出国演出并成为外界所欣赏和消费的文化产品,这对地处偏远的支那村民们来讲,常常成为坊间一段时期内村民们谈论的重要话题,成为支那村人走出这块土地进行文化交流时的重要资本。同样,这种让人羡慕的机会,无形中成为进一步调动人们特别是年轻人参与光邦学习的动力以及对光邦进“光邦”:作为族际纽带的音响表征与诗性创造张伯瑜民族音乐学视阈中的音乐美学问题 音乐研究,():行活态传承的契机。这样的个案足以说明:族群文化认同是一个民族生存、发展、繁衍的符号代码,是民族文化保护与传承的文化自觉行为。大量的口述记录与田野数据表明,在依托文化促进地方社会声望提升的当下
10、环境中,民众的历史记忆取代了书写的历史文献而构成文化传承的基本载体,作为一种对非文字记录的地方文化传统的渊源与文化意义的理解,能否敲奏光邦不仅是检验社会身份的重要标识,光邦所制造的音响已成为支那村的一张文化名片(图 )。图 节日庆典上的光邦展演二、光邦的形制特征及其表演规则光邦是将一整棵掏空的椿树桩两边蒙以带毛的牛皮,再用藤条或皮条勒紧双面鼓皮制作而成,形制呈现出大小头的模样。为便于携带与敲奏,其鼓长多为 厘米,大头面直径 厘米,小头面为 厘米。敲奏时,既可斜置于鼓架上,大头朝右、小头朝左,但更多的是将其横挎在身体前面,以右手持鼓槌敲击大头鼓面,而小头鼓面则用左手掌拍击鼓面或相关部位。此时,右
11、手的敲击为强音,左手的敲击为弱音,在有规律性的节拍中,构成不同音响声部与音乐音色的组合。伴随敲奏节拍的律动,敲奏者的双脚会踏着鼓点的强弱节拍带动身体前仰后挪、亦步亦趋。常见的步伐有吸腿步、颠踹步、提蹲步、蹬踮步等,呈现出傣族男性舞蹈刚柔相济、潇洒刚健的风格,折射出肢体音声所承载的社会文化信息,“是一个可由文化在其上面书写的 文本,也是可以铭刻事件的 平面”。为了追求视觉的美感,也为了表达内心对神圣之物“光邦”的崇敬之情,支那村的妇女们闲暇之余重要的手工,就是为家中男 人 或 意 中 人 的 光 邦 编 织 一 件 帕 光(,“帕”为衣服之意,亦即专为光邦制作的鼓衣)。每逢重要的民俗仪式,为光邦
12、披挂帕光也成为仪式中重要的环节。值得注意的是,作为一种体现地方文化特征的生态性乐器,其多以即兴的表演完成听觉惯性的组合模式:但凡光邦的敲奏,必然与和钹相互搭配。在敲奏的过程中,与钹的节奏作为固定音型并带有指挥性质的存在方式是永远不变的,其决定音乐音响的速度与节奏的变化。当然,由于不同的鼓手内心对声音的质感具有不同的感受,每位鼓手单个敲奏光邦时,由于各自敲击鼓面的位置不同、力度不同,其发出的音色就存在极大的差异。若是几台或数十台光邦一起合奏,人们则力求以规矩的方阵队形行进并以规整的敲击力度与统一的敲奏位置来达成音响的共振。在撼天动地的敲奏声中,光邦作为一种群体性的艺术表现形态,其聚合了一方民众的
13、心理认同,展示了一方民众昂扬的精神风貌,并通过社会契约化的情感渲染,象征族际的纽带而实现了“我”与“他者”关系中对于神性进行编码的建构意义,从而实现对过往经验的储存。如此,对于这种铿锵明快、敲奏手法多样的声音信息的接收,如若我们只用生理的耳朵去获得感知是不够的,“在特定的音响场景中,我们还必须依托身体每个部位的心理感知系统去领悟文化的意义,形成以身体行为为中心的实践性的音乐构成观,”才能从炽热的振荡中,接收到相关的文化信息。作为一件“会说话”的吉祥之物,但凡南传佛教的传统节令,作为一种情景性的约定,支那村的人们便会在佛寺(当地称“奘房”)的大院内敲响光邦。首先,作为“他者”意识中的“响器”,光
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- 关 键 词:
- 作为 纽带 音响 表征 创造
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