“玄鸟生商”神话的阐释与重构.pdf
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1、 58 第40卷 第3期 Vol.40 No.3 2023年6月 Jun.,2023“玄鸟生商”神话的阐释与重构张美宏(上海大学 文学院,上海 200444)作为我国最早的一部诗歌总集,诗经 保存了丰富的原始神话材料,其中的 商颂 玄鸟中的“玄鸟生商”成为商民族追溯自身历史源头的重要神话叙事,流布甚广,影响深远,是感生神话的典型代表之一。拥有感生神话的民族远不止商族,诗经 大雅 生民记载了姜嫄履大人迹而生周族始祖,“履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙,载生载育,时维后稷”1528;史记 秦本纪记载吞鸟卵而生秦族始祖,“女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业”2173;论衡 奇怪记载了吞薏苡而生夏族始
2、祖3135如此种种皆属于始祖感生神话。这些神话经由秦汉诸子及后代儒生的阐发和加工改造,衍生出新的情节,蕴含了当时文人学者的思想见解。本文考察历代学者对“玄鸟生商”神话的阐释,结合各时期的文化背景,探析各家在解读中重构神话的过程。一、先秦时期“玄鸟生商”的神话叙事中国古代文献中,关于殷商始祖诞生的神话颇多,从 诗经 到 吕氏春秋,情节逐渐丰富,呈现出的信仰和思想也在变化。此神话最早见载于诗经商颂玄鸟:天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孙子。邦畿千里殷受命咸宜,百禄是何。1622-623作为商后裔追念民族起源的颂诗,玄鸟以诗歌的形
3、式叙说“玄鸟生商”神话,描写极其简单。首先述说商始祖受命于天而降生,接着描述先王立下的赫赫功绩。值得注意的是,诗中多次出现“命”字,折射出殷周时期人们对天命的信仰及宗法制度下对天命的理解。“天命”概念是周人提出的,它源于人们对“帝”的信仰。胡厚宣认为,“帝”为至上神,掌管一切,先祖先王宾于帝,为帝的使臣。4陈梦家认为,人王只能祭先祖不能祭帝,二者之间有严格区分。5在商人的信仰中,帝是万物的主宰,先祖是帝与人王之间的沟通媒介。尚摘要:诗经中的“玄鸟生商”是上古感生神话,后世史学叙事和经学阐发莫不以此为始。随着时代的发展,“玄鸟生商”感生神话在文人儒士的阐释和改造下发生了观念与情节上的变化,社会功
4、能也随之发生变异,其中有今、古文经之不同,也有神话历史化、世俗化的影响。新的思想观念推动“玄鸟生商”神话产生了新的适应性,在儒士的反复阐释中获得新的意蕴,文化内涵也得到重构。关键词:“玄鸟生商”;诗经;感生神话;文化重构中图分类号:I207.7 文献标识码:A 文章编号:1008-7931(2023)03-0058-10收稿日期:2022-12-02作者简介:张美宏(1986),女,山西中阳人,博士研究生,研究方向:民间文学。引文格式:张美宏.“玄鸟生商”神话的阐释与重构 J.苏州教育学院学报,2023,40(3):58-67.DOI:10.16217/ki.szxbsk.2023.03.00
5、7 59 2023年第3期书 中 汤誓盘庚 篇多次讲到商汤伐夏是奉“天命”而行。696-123在殷人看来,“天命玄鸟”中的“天”即主宰万物的“帝”;“古帝命武汤”中的“古帝”也是“帝”;商之子孙“受命不殆”的“命”也是接受帝的“天命”。先祖和帝直接交往,人间子孙通过祭祀先祖获得保佑,开拓疆土,以至于创下“邦畿千里”“百禄是何”的基业。“帝”是商人信仰的最高的神,商称自己的祖先为“帝某”,从而抬高王族的地位。这种神化先祖的观念,为商王政权找到了合法性依据,也反映了人们对以亲族为核心的权力继承的认识。殷周易代,西周统治者在因袭殷商宗教信仰的基础上改造了天命观,这种变化体现在诗经 尚书等文献中多见“
6、帝”“天”称谓的混用,乃至以“天”代“帝”的名词置换。周人为“天”的含义增添了新的内容,比如“天命靡常”1505、“惟德是辅”6435。周人认为,夏、殷虽然敬服天命,由于不修德,最终失去了天命,因此只有修德才能向上天祈求长久的天命,才能获得天帝的保佑。尚书中有“皇天无亲,惟德是辅”6462、“惟天惠民,惟辟奉天”6435,这种“以德配天”的思想成为区分殷、周宗教信仰的标志,也为感生神话在周代的阐释提供了思想基础。春秋时期,孔子继承了周以来“尊礼尚施,事鬼敬神而远之”7的传统,通过对三代感生神话的阐释,重新解说天人关系。上海博物馆藏战国楚简子羔篇记载了孔子向弟子子羔讲述三代始祖禹、契、后稷的诞生
7、神话:子羔问于孔子曰:“三王者之作也,皆人子也,而其父贱而不足称也与?殹亦诚天子也与?”孔子曰:“善,而问之也。卨(契)之母,有廼氏之女也,游于央台之上,有燕衔卵而措诸其前,取而吞之,娠三年而画于膺,生乃呼曰钦,是卨(契)也。三王者之作也如是。”孔子曰:“舜其可谓受命之民矣。舜,人子也。”子羔曰:“何故以得为帝?”孔子曰:“尧见舜之德贤,故让之。”孔子曰:“故夫舜之德其诚贤矣。”8 子羔所载殷商始祖契的诞生过程,相对于玄鸟有两点变化:一是玄鸟变为燕子;二是新增契母“有廼氏之女”游于“央台”,燕子衔卵,娠三年,剖胸生契,契出生便能说话的情节。“玄鸟生商”的故事性增强,人物形象更突出。孔子之时,有
8、关禹、契、后稷三天子的故事已普遍流传,而“不语怪,力,乱,神”9的孔门弟子不明白三代始祖是“有父而生”还是“无父而生”,孔子的回答虽讲述了三代始祖感生传说,但其用意并非强调三王神异,也未提及三王世系,其目的主要是突出出身低下的“人子”舜之所以君天下,不是感生而为王,而是以善德得天下,强调了“德”是其取得政权的决定要素,与春秋时期的儒家思想一致。战国时期,“玄鸟生商”神话继续流传,并逐渐发生变异。屈原在诗中提及殷商始祖神话,情节交代不多,但也有一些新变化。离骚云:“望瑶台之偃蹇兮,见有娀氏之佚女。凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。”1021子羔中的“央台”在这里变为“瑶台”,“有廼氏之女”变为“有娀氏
9、之佚女”,且佚女有了具体的名字简狄。朱熹注曰:“偃蹇,高貌佚,美也。”1021从这些变化可以看出,在屈原笔下,有娀氏之女简狄是一位住在瑶台的美女。又天问曰:“简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜?”1063喾,帝喾,即高辛氏,在上古传说中是黄帝玄孙,与简狄的关系还不够明晰。“玄鸟致贻”类似于子羔中的燕子衔卵,吞之而孕的情节,那么契到底是简狄吞燕卵而生还是与帝喾有关呢?屈原对契“有父而生”还是“无父而生”的问题产生疑惑,同于子羔的质疑。竹书纪年中殷商成汤篇清楚地记载了简狄与高辛氏的关系:张美宏:“玄鸟生商”神话的阐释与重构 60 第40卷 苏州教育学院学报初,高辛氏之世妃曰简狄,以春分玄鸟至之日,
10、从帝祀郊禖。与其妹浴于玄邱之水,有玄鸟衔卵而坠之,五色甚好。二人竞取,覆以二筐,简狄先得而吞之,遂孕,胸剖而生契。长为尧司徒,成功于民,受封于商。11 这段文字明确了简狄的身份为“高辛氏之世妃”,增加了人物角色简狄之妹。同时,故事细节更丰富,出现了简狄与其妹争相吞燕卵的情节。春分玄鸟之日,简狄从高辛氏祀郊禖,交代了故事发生的时令和背景。“郊禖”,即野外祭高禖以求子。简狄取卵的地点从子羔 楚辞 中的“央台”“瑶台”变为“玄邱之水”;燕子衔卵变为玄鸟坠卵。文中描述姐妹二人争卵,简狄先得而吞之,怀孕,后“胸剖而生契”,同子羔中“画于膺”。这里还简单勾勒了“民”与“王”的关系,契因“成功于民”而“受封
11、于商”。简狄有夫而又吞卵生契,契是“有父而生”还是“简狄吞卵而生”的问题依然模糊不清。战国末年,吕不韦组织门客编撰的杂家著作吕氏春秋继承了各家思想,其中音初篇也描述了有娀氏二女争燕卵之事:有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥隘。二女爱而争搏之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遗二卵,北飞,遂不反,二女作歌一终,曰:“燕燕往飞”,实始作为北音。12与之前的“央台”“瑶台”不同,音初描述有娀氏二女所在之地是“九成之台”。此台与屈原的“九天”有很大关系。楚辞 中有“指九天以为正兮”1010、“登九天兮抚彗星”1041等,朱熹注曰:“九天,天有九重也。”1010古人认为天有九重,
12、九成之台通往天上,有娀氏二女在接近天神的地方。这里虽未直接叙述有娀氏二女“吞卵”的细节,却追溯出了“北音”之始。“饮食必以鼓”或与上古以乐娱神的习俗有关。帝命令燕子去看有娀氏二女,二女喜欢燕子的鸣叫声,争相捕捉,燕遗下二卵北飞不返,二女作歌,遂有“北音”。此说与大禹治水途中遇涂山氏之女,涂山氏因思念大禹作候人歌而为“南音”之始遥相呼应。从诗经到战国时期的文献记载,殷商始祖神话在文人的改造下发生了一系列改变,人物形象和故事情节愈发生动。有娀氏之女的身份从佚女变为有具体名字的简狄,再到帝喾高辛氏之世妃,其神女形象更加突出,“玄鸟生商”神话情节逐渐丰满。从故事结局来看,圣人“有父而生”与“吞卵而生”
13、两种观点在先秦时期是共存的。大戴礼记中保存的战国时期写定的五帝德 帝系13689-764就载有上古帝王世系。帝系为社会文化制度提供了证明,古帝的道德典范则成为现实伦理秩序的来源。圣人帝王世系的流传与圣人“感天而生”的矛盾又引发了人们重新思考殷商始祖神话。因此,孔子借三代始祖神话,强调帝王之“德”是取得政权的决定要素。随着封建制度和伦理规范的确立,后世经学家、理学家对感生神话不断进行阐释和增衍,也不乏利用与改造。二、今、古文经学对“玄鸟生商”神话的阐释西汉初年,汉武帝下令表章儒术,罢黜百家,大力提倡经学,“通经致用”被落实到了国家制度之中。汉代传诗经者有齐、鲁、韩、毛四家。毛亨注诗经作毛诗故训传
14、,毛亨又传至毛苌,他们对诗经的阐释被称为毛诗。汉武帝时齐、鲁、韩三家诗已立学官,毛诗 晚出,王莽主政时立博士。汉代经学分两派:公羊传 与“三家诗”为今文经学;左传 毛诗为古文经学。今文经学盛行于西汉,大力宣扬“天人合一”“大一统”等思想,为迎合统治者,今文 61 2023年第3期经学家总是从春秋、杂说中找一些材料来附会诗义,使诗具有了政治和伦理意义。诗经中殷商始祖的感生神话引起了越来越多的关注,公羊学派代表董仲舒支持圣人无父感生的观点,其在春秋繁露 三代改制质文中云:“谓契母吞玄鸟卵生契,契先发于胸。性长于人伦。知殷之德阳德也,故以子为姓故天道各以其类动,非圣人孰能明之!”14212-213这
15、与子羔讨论的问题接近。董仲舒借儒学构建了“君权神授”的思想,强调“王者必受命而后王”14185、“天子受命于天”14412,因此有“天将授汤,主天法质而王,祖锡姓为子氏”14212,即契感天命,生而有姓。“三家诗”遗说也保存了上古感生神话传说,王先谦认为史记 三代世表后附的“诗传”是鲁诗(“三家诗”之一)传15。三代世表附褚少孙引诗传云:汤之先为契,无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水,有燕衔卵堕之,契母得,故含之,误吞之,即生契。契生而贤,尧立为司徒,姓之曰子氏。子者兹;兹,益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒,天命玄鸟,降而生商”。商者质,殷号也。文王之先为后稷,后稷亦无父而生。2505“玄鸟生商”
16、神话在诗经中过于简略,“三家诗”作了补充和丰富,无父而生的情节始终是讨论的一个焦点。褚少孙无疑是重申了这一焦点。上古感生神话被视为区分今、古文经学的一个标志,东汉号称“五经无双”的经学家许慎宗主古文经学,毛诗正义 生民引许慎五经异义云:“诗齐、鲁、韩、春秋公羊说:圣人皆无父,感天而生。左氏说:圣人皆有父。”1529今、古文经学在这一问题上持有完全不同的看法。古文经学出现于西汉后期,盛行于东汉,以复古与守旧为主,以刘歆为代表。王莽改制,刘歆认为左传“深于君父”16250、“引传文以解经”17,主张把政治寓于历史叙述当中,大力推重古文经学。古文四经遍立学官,古文经学的毛传随之兴盛。古文经学家将殷商
17、始祖诞生神话的阐释为:玄鸟,鳦也。春分,玄鸟降。汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝,帝率与之祈于郊禖而生契,故本其为天所命,以玄鸟至而生焉。1622毛传作为古文经,解经文按照字词句义,注重训诂,玄鸟为“鳦”,因鸣叫之音取齐鲁之叫法。玄鸟春分来,秋分去,是“开生”的候鸟。左传有少昊氏“以鸟名官”的典故,其中“玄鸟氏,司分者也”18。玄鸟至之日为春分之日,是祭祀郊禖的时令,毛传在解释生民中“克禋克祀,以弗无子”句时详细阐释了郊禖之礼:禋,敬;弗,去也。去无子,求有子。古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御。乃礼天子所御,带以弓韣,授以弓矢,于郊禖之前。1528毛公将“弗”训
18、为“去”,认为克禋克祀的目的就是去除无子之疾以求有子。郊禖是上古帝王求子祭祀的活动,春分玄鸟至,高辛氏率妃简狄祭祀求子,上天福佑简狄而孕育了商契。王夫之 诗经稗疏 引用了许慎对“玄鸟至”与“郊禖”的解释,承袭了 毛传:“明堂月令:玄鸟至之日,祠于高禖以请子。请子必以鳦至之日者,鳦,春分来,秋分去,开生之候鸟也。”19竹书纪年中“高辛氏之世妃从帝祀郊禖”仅是作为交代“简狄吞卵”故事发生的背景,即春分玄鸟至之日,在高辛氏和简狄祀郊禖的路上,简狄见玄鸟坠卵,吞之生契。而在毛传中,毛公将殷之先祖诞生解释为后妃求子、怀孕、足月生产的故事,无“简狄吞卵”的神奇情节,瓦解了神话叙事。毛传在生民中解释周始祖后
19、稷的出生也是经过了一个禋祀求子的过程。后稷母姜嫄、契母简狄,都是帝喾之妃,那么姜嫄、简狄作为天张美宏:“玄鸟生商”神话的阐释与重构 62 第40卷 苏州教育学院学报子之妃行高禖之礼也是寻常之事。因此,毛氏以为“天命玄鸟,降而生商”并无神怪之处,讲述的是简狄为帝喾后妃,无子而祠于郊禖,天享其禋祀而使之得子的故事,神话色彩全无,更多地表现出神话叙事与历史叙事交织的特征。从姜嫄、简狄与帝喾的关系可以看出,毛氏为诗经作传的基础是接受了帝系所载之世系。按照帝系记载,自黄帝至夏,王天下者帝喾、颛顼、舜、禹皆为黄帝子孙,契、后稷皆为帝喾之子,姜嫄、简狄皆为帝喾之妃,13737-738也就是毛氏认为圣人有父,
20、且圣人同祖。可见,两汉今、古文经学家对殷之始祖感生神话的阐释有着截然不同的观点:今文经学主张“圣人无父,感天而生”;古文经学主张“圣人皆有父,圣人同祖”。汉儒所宗大抵不出此二家,亦有兼采二说者。三、两汉学者对“玄鸟生商”神话的重构两汉以来,感生神话与政治的联系愈益紧密,并成为政权变革时期的舆论手段。两汉学者针对“有父”和“感生”展开激烈辩论,加之纬书对感生神话的渲染,造成大量感生说出现。究其类型,大抵有三:无父感生、有父感生、有父不感生。司马迁接受董仲舒在春秋公羊学中的“大一统”思想,在史记 殷本纪中对殷商感生神话进行了重述:殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄
21、取吞之,因孕生契。契长而佐禹治水有功。封于商,赐姓子氏。291这段与前代文献有明显不同。司马迁参照了帝系 左传等古文经学家依据的典籍,五帝本纪 三代世表皆以黄帝为夏、商、周三代共同的祖先,在殷本纪 周本纪中明确姜嫄为“帝喾元妃”,契母简狄为“帝喾次妃”,不同于竹书纪年中“高辛氏之世妃”的身份。离骚 和 吕氏春秋 中简狄的神女身份在 殷本纪 中并未得到渲染。从情节来看,竹书纪年中简狄与其妹二人洗浴,变为简狄等三个女子行浴;殷本纪中简狄吞玄鸟卵而生契,未说“胸剖而生”;契长大有功,被赐子姓。从 诗经 到 史记,除了文学样式从诗歌变成散文之外,后者的情节更接近人间社会。史记认为商周之始祖“有父”且“
22、共祖”,与古文经学家“圣人有父,圣人同祖”的观点相同;“简狄吞卵”而生契,又类似于今文经学家的“感天而生”,但也有所不同,今文经学家认为圣人感天而生且“无父”,史记兼采二家之说,认为圣人感生且有父。关于有父、无父之争,三代世表所附“诗传”录有一问一答:张夫子问褚先生曰:“诗 言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父,父皆黄帝子也,得无与诗谬乎?”褚先生曰:“不然。诗言契生于卵,后稷人迹者,欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成,须人而生,奈何无父而生乎!一言有父,一言无父,信以传信,疑以传疑,故两言之。天命难言,非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下,德泽深后世,故其子孙
23、皆复立为天子,是天之报有德也。人不知,以为泛从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎?其有天命然。”2504-506褚先生是西汉末年元帝、成帝时期的博士褚少孙,他对司马迁的史记进行了续补,张夫子大概是与褚少孙同时期的一位文人。张夫子以诗中契、后稷无父感生和史传中有父的不同现象发问,褚少孙引 诗传 肯定了商契感天而生,但褚先生并不认同 诗传“圣人无父”63 2023年第3期的观点,而是认为圣人有父,并强调契、后稷等人都是黄帝的血脉。他认为人之所以能王天下,是由于有天命,而天命不会倏忽降至布衣匹夫,而是降给黄帝的后裔,因黄帝“德泽深后世”,故作为黄帝苗裔的舜、禹、汤、武才能得天命,“复立为天
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