缘起发表:《陶庵回想录》中一条“杂志”线索_陈雪.pdf
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1、研究资料鲁迅研究月刊 2023 年第 1 期缘起发表:陶庵回想录 中一条“杂志”线索陈雪内容提要论语 人间世 宇宙风 等刊物编辑陶亢德的回忆录在成稿40 年后出版,其中有大量办刊活动的记述,显影了 20 世纪三四十年代文坛许多“幕后风景”,勾勒出了“现代出版”这一“装置”的诸多细节。由这些记述出发解读“论语派”和“杂志年”,可以进一步透视文学内部与外部、作家与编辑、大众传媒与现代文学等多种命题的复杂性。关键词回忆录;鲁迅;“论语派”杂志20 世纪 80 年代,有大批自传、回忆录出版或重印,其中包括人民文学出版社的“新文学史料丛书”、三联书店香港分店的“回忆与随想文丛”、湖南人民出版社的“骆驼丛
2、书”、中国台湾龙文书局的“中国现代自传丛书”等。茅盾、巴金、冰心、丁玲等作家的自传回忆录提供了大量个人记忆和时代记忆。作为一种重要史料,出版家、编辑记者的回忆录,也早有珠玉在前,20 世纪 30 年代末,张静庐在阿英的建议下,写作在出版界二十年 ,“来记述二十年来上海新书事业的沿革和变迁,给后来留心新文化运动的史家们一些 或许有用 的史料。”曹聚仁亦是站在“史人的地位”看重回忆录的价值,周作人篇幅最长的作品、38 万言的 知堂回想录 正是缘于曹聚仁的约稿,在他看来,自传、回忆录这种文类有“立言”的功用,“一些叱咤风云的人物,忽然如刘备那样过着灌园种菜的生活,自有髀肉复生之叹。写自传,也是他们在
3、立功既无望,立德更不成之后,只有在立言方面,力争一席地的必然趋势。”他的文坛五十年 以四围师友生活为中心展开写作,自称是“在文坛一角上作一孤立的看客而已”,今天看来,“看客”是身份上的自谦,更是一种“自由书写者”的姿态,因为当我们从这“文坛一角”看过去时,确能看到许多不一样的风景。陶亢德也站在“文坛一角”,作为论语人间世 宇宙风 等杂志的编辑,他的回忆录必将显影出 20 世纪三四十年代的许多风景:鲁迅等人与“论语派”的论争、老舍的骆驼祥子 创作与初版情况、生活 周刊畅销的因由这些都足以让人展卷细读。陶庵回想录 于2022 年出版,成稿却在 20 世纪80 年代初,其间相隔近 40 年。这份回忆
4、录既无“前言”也无“结语”,书中并未提及回忆录写作的动机,也没有提及发表和出版计划,陶家人的回忆文章里也未提到他有出版的嘱76DOI:10.15945/11-2722/i.2023.01.004托 一个几乎毕生从事出版的编辑,写在人生边上的回忆录,却不是为了立即发表而作,这种“反转”颇有意味。一、在“发表”的历史中根据陶洁回忆,“父亲留给我们两本回忆录。我 在 很 长 的 时 间 里 不 知 道 这 件事”。陶亢德,1908 年出生于浙江绍兴,1983 年逝世于上海,陶庵回想录 写于他去世前的两三年,最初陶家没有重视这份回忆录,直到 2013 年 11 月,“嘉德拍卖鲁迅和陈独秀给父亲的信震醒
5、了我们。”这封信是鲁迅 1934 年 6 月 8 日致陶亢德的信函,鲁迅在信中给了他一些外语学习的建议,并提到了杂志投稿和稿费的事宜。2013 年嘉德秋拍,这封信以 655 5 万元成交,一字近三万。在现代文学史上,陶亢德名见经传却无大名,因为是论语 人间世 宇宙风 等著名刊物的编辑,常常被归为“论语派”。陶亢德最初踏入文化界是 1931 年进入生活周刊,“我以后进之人,又无大学学历,幸遇提携青年奖掖后进的邹先生,获得意外发展”,从此,陶亢德开启了他人生的“黄金时代”。陶亢德的成长路线颇具普遍性,是知识分子现代转型的一部分,晚清科举制度终结,大量传统知识分子转向庙堂之外,在传统向现代转型的过程
6、中,新式学堂、报刊出版业为他们提供了谋生和发展的新空间。中国的现代稿酬制度问世后,许多知识分子成为“卖文为生”的职业写作者,写作与“发表”深深地联系在了一起,文学也不再是“藏之名山,传之其人”的个人创造。现代报刊出版的兴盛,已潜在地改变了文学运行的机制,作品传播、接收方式的转化,在暗中重新塑造着作家、文本和读者的关系。“发表”对于新文学有着“发动”作用。于是,我们看到陶亢德这样一条成长路线:14 岁离家,先后到苏州、上海的手工业里做学徒,心思却在看报读刊,整日沉湎于日报、副刊之外,也看通讯,从老牌的申报新闻报 副刊开始,读到东方杂志、创造社几份刊物、小说月报,爱读郁达夫又成为“鲁迅迷”。他如饥
7、似渴地阅读着 20 世纪20 年代前期最引人注目的几份报刊,在阅览中完成了自我启蒙,于是尝试创作和投稿。“发表”是文学青年步入文坛的主要途径。除了对文学的热爱之外,陶亢德们创作的一大动力,就是报刊开付的稿酬。向上海一家杂志红玫瑰 半月刊投稿小说,每篇必登,一月有十来块钱收入,很想卖文为生,成名成家,给红玫瑰 乱写些男女关系的小说换钱生活,集中精力写新文学的向高级杂志投稿。我的投稿红玫瑰,纯粹为了生活,这杂志是属于“礼拜六派”的。我的希望是每月给我十五到二十元,我给他一万五千字到两万字的文稿。也曾聚精会神不为利地写过几篇小说,一篇在语丝 发表,(中略)一篇模仿高尔基的 二十六个和一个 的小说,寄
8、给悬奖征文的杂志拓荒者 获第三名,但这刊物刚出版就被禁,奖金自然不发了。陶亢德的回忆录用许多这样的细节,带我们触摸到了当时的历史,他走进了“发表”的历史之中。只是他踏入文坛的 20 世纪 30年代,五四时期思想自由的氛围渐消,几种文学潮流进行了长时间的论争。陶庵回想录 分为“我的前半生”和“我的后半生”两部分,“前半生”部分详细呈现了上海 20 世纪三四十年代“杂志热”的幕后景观。1925 年至 1927 年被张静庐称为“新书业的黄金时代”,那一时期中国处于无正式出版法规的状态,“上海的新书店,旧书店,凡是能够弄得到印刷机器的,无论谁,都可以发财。”1927 年国民党反革命政变后新书86业境况
9、一落千丈。1930 年 12 月 16 日,国民党政府颁布了出版法。1931 年 10 月 7日,国民党内政部公布出版法实施细则,新增一条“书籍之著作人或发行人,应以稿本呈送内政部申请许可出版”。国民党的文化控制是 20 世纪 30 年代文学杂志生成、生存和发展的一个重要生态环境。在这样的环境下“新书业”渐不景气,比书籍更为灵活的杂志成了作家、出版商、读者一种迂回的选择。当时办刊较容易,一个人或几个人,只需几十元就可以办一份刊物。于是,20 世纪 30年代中国杂志出现了空前的盛况。1934 年被称为“杂志年”,据申报年鉴 的统计,到1935 年 6 月全国有一千五百余种刊物。当时各种文学杂志现
10、象基本上是对这样一种生态环境的或顺应或违逆。?111934 年 6 月鲁迅在 申报自由谈 上撰文感叹“出版界的现状,期刊多而专书少,使有心人发愁,小品多而大作少,又使有心人发愁。”?12二、从 生活 到 论语 ,“生意眼”与办杂志1932 年 9 月论语 创刊,林语堂任主编,提倡幽默、闲适笔调的小品文,并邀请许多名作家为刊物撰文,1934 年和 1935 年,人间世 宇宙风 又陆续创刊,“论语派”杂志大为行销,宇宙风 销量最高时达 4 5万份,多数时候“不折不扣有两万本”。有人把 1933 年称为“小品文年”“幽默年”,“幽默和小品的开初,人们何尝有贰话。然而轰的一声,天下无不幽默和小品”?1
11、3。小品文热引发了一系列激烈的论争,“言志派”和“载道派”分道而驰,成为 20 世纪 30 年代文坛重要事件之一。鲁迅认为在难以幽默的时候,幽默不会长久,“非倾于对社会的讽刺,即堕入传统的说笑话 和讨便宜”?14,在 小品文的危机 里直斥小品文是文学上的“小摆设”。1934 年创刊的太白 和 1935 年创刊的芒种,火力直冲林语堂提倡的“幽默”和“小品文”。据陈望道回忆,“太白 杂志是在鲁迅先生的直接关怀和支持下创办的。一九三四年创办这个杂志,是想用战斗的小品文去揭露、讽刺和批判当时黑暗的现实,并反对林语堂之流配合国民党反动派 围剿 而主办的 论语 和 人间世 鼓吹所谓 幽默 的小品文的。”?
12、15林语堂也发表了一些抗辩文章,但持续的论争令“论语派”刊物销量不减反增。陶亢德花了许多篇幅回顾这场论争,在鲁迅与“论语派”一篇中,他引用 1979 年出版的 辞海 上有关“论语派”的条目:“引诱青年逃避现实斗争,起了麻痹人民群众的作用。当时即受到以鲁迅为代表的革命文学阵营的揭露和批判。”陶亢德对这类评价发出了激烈的申辩,想要“反揭露一下”“要揭露的是它的造谣不顾事实”。对于“论语是否有派”这个问题,陶亢德的说法“模棱两可”“先说论语 有没有派,如果有的,那么鲁迅倒是一员,因为他曾为初期论语写过文章。但是论语真的没有派吗?那也不然。”很重要一点是 论语 刊头上的论语同人戒条 ,“既说同人,自然
13、有派”,还有就是“论语派”每周末在中山公园的惠尔康西餐馆聚餐聚饮,但陶亢德称自己没有参加过。?16许多学者都曾指出“论语派”刊物呈现的复杂性:茅盾、聂绀弩、郭沫若、郁达夫等左翼作家都为“论语派”刊物写过文章,鲁迅也发表过 学生和玉佛 谁的矛盾 由中国女人的脚,推定中国之非中庸,又由此推定孔夫子有胃病 等多篇文章。刊物择取众家文章的情况确实存在。陶亢德也借此申辩:为人间世 写稿而兼为 太白 撰文的,至少有郁达夫和丰子恺两位。而身为太白 编委的郁达夫,给太白 写的文章不但不见得多过给人间世 写的,给 人间世 的才是他的佳作。陶亢德十分重视刊物的销路,回忆录里,多次提到他的编辑方针很多时候是出于“生
14、意眼”。比如,在鲁迅几次批评幽默小品的情况下,陶亢德96“偏不识相”,仍约请鲁迅与妻儿摄影,将照片登在杂志上显示一种“名家效果”,鲁迅回信“夫人及公子,更与文坛无涉,雅命三种,皆不敢承”,对于这次约稿被拒,陶亢德在回忆录里写道“你不高兴自己被利用,拒绝好了,何必大动肝火?何况说到利用,他的文章也是被利用被当作商品的。”?17不参加同人聚会的编辑陶亢德是如何进入 论语 的?陶亢德回忆是由于一次给论语 的投稿,这证实“论语派”成员周劭的回忆可能有微误,“其时国民党政府于签订淞沪停战协定 之后,对言路较为宽松,但不久逆施白色恐怖。杨杏佛、史量才等民主人士相继被暗杀,林语堂也害怕受祸,乃退居第二线,由
15、邹韬奋荐举在生活 周刊任过编辑的陶亢德任论语 编辑。”?18虽然陶进入论语 并非由邹韬奋举荐,但周劭这段回忆仍透露了许多信息:一方面道出了林语堂做甩手掌柜的政治因素,佐证了陶亢德所说的两人合作办刊的状态,“实际上论语 的编辑任务完全在我肩上,林语堂除了写一篇我的话 之外,一切不闻不问”?19;另一方面透露出林语堂对陶亢德最初的信任和托付,大概率是受邹韬奋和生活 周刊的影响,生活 周刊的出身是促成林语堂与陶亢德合作的重要因素。陶亢德也回忆道,林语堂不仅对鲁迅,对邹韬奋也很尊崇。生活 原本是中华职业教育社社刊,原本发行量只有几千份,1926 年 10 月起,邹韬奋接手主编,到论语 创刊的 1932
16、 年,生活 周刊销数增至 15 5 万份,成为当时上海发行量最大的杂志,为中国杂志界开一新纪元。林语堂十分看重这份刊物,陶亢德也记述了林语堂曾托他约见邹韬奋未果的事。回忆录里有两个易被忽略的细节,将邹韬奋和林语堂联系在了一起。华雷斯夫妇创办读者文摘,出版之初,只有五千份销路,到他死时,销路在他本国已达到一千多万。(中略)韬奋看过读者文摘 没有,我不能确说,但我没有见他带到社里来过,而他是常取材于外国刊物写成文章的。(中略)我觉得生活 内容和读者文摘 有仿佛之处,不过这决不是说韬奋模仿华雷斯,而是两者的都能成为老幼咸宜雅俗共赏的刊物,由于编辑者的精神思想与大众的精神思想正相契合,他俩不是“迎合读
17、者”获得读者,而是以其合乎人情合于民心的内容使读者“一拥而上”。人间世 发刊词是林语堂大作,他想把 人间世 办成怎样的一个刊物,见于该文。(中略)它明白标明小品文,好像要继承晚明袁中郎什么一派的,其实林语堂的模范,恐怕与其说是袁氏文章,不如说是美国的 读者文摘。他给人间世 特辟“西洋杂志文”一栏,透露着一点信息。?20生活 与 读者文摘 相仿佛,林语堂的模范不是袁中郎而是读者文摘 这是陶亢德作为局内人的看法。美国的读者文摘是一份面向普通大众的综合性文摘杂志,而论语 是一份文艺杂志,内容的相似性并不高。陶亢德还认为邹韬奋如果高寿,将会成为中国的华莱士,其实邹韬奋早就写下过自己的愿景,“如中国有一
18、天真实行了社会主义,或至少真向着了社会主义的大道上走,由大众化的国家办理这类大规模的文化事业,区区小子,得在这样的一个机关里竭其微力,尽我全部的生命在这里面,那真是此生的大快事,大幸事”。?21这与陶亢德对他的看法是大有异趣的(按:后来陶亢德自办的亢德书房印西洋杂志文观止,内容正是美国 读者文摘 的文选集)。陶亢德的这份联系,不全在读者文摘的内容,而是林邹二人的办刊理念,他认为中国办杂志办得成功的有两个人,一个邹韬奋,一个林语堂,要办成一个怎样的杂志,这两人都是胸有丘壑的。这里的关键词信息,首先07在于“办杂志”,其次,是办怎样的杂志呢?是像 读者文摘 那样“老幼咸宜雅俗共赏”的杂志,这样的读
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