形有尽__愿无尽:丁福保居士的佛教人生_刘莉.pdf
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1、2023年 第01期70一、前 言丁福保(1874-1952),字仲祜,号畴隐居士,近代著名医学家、文字学家、藏书家、书目专家、出版家、古钱币收藏家,佛教大居士,江苏无锡人,因笃信佛法又号破纳、守一子。丁福保旅居上海行医著书30多年,创设有文明书局和医学书局,曾任世界提倡素食会会长、中国佛教医院院长、上海市佛教会理事,是中国第一部佛学大辞典编纂者、中西医学会创立者、上海中西医学报创办人。他一生学如渊海,编撰佛学丛书50余种、著述计已成书者达224种,所刊印书籍分佛学、医学、文学、道德、小学(传统语文学)、古钱币学等六大类。中年后笃信佛教,潜心钻研佛经,弘扬佛法,笺注六祖坛经金刚经等佛教经典十数
2、种,并撰有佛学撮要佛学初要佛学起信编等。其中,影响最大的是历经8年完成、至今仍被使用的16卷佛学大辞典,全书录词3万余条,共300余万言,辞目含佛教典故、术语、典籍、专著、僧人、史迹等,并注梵文或巴利文,为方便读者参考又编印翻译名义集与三藏法数等1,成为一部内容宏富、权威便捷的佛教工具书。“在丁先生治学范围内的某一个领域,后人可能会赶上或超过他,但若在全部领域与丁先生比肩,甚至超过丁先生,恐怕是很难的了。”2丁居士以近现代佛学著述编印的名家而为后人所称颂,至今佛学大辞典仍是佛教人士最重要的工具书之一。丁居士曾在当时民国日报大众永安月刊佛学半月刊等报刊杂志上发表了数篇署名为丁福保的畴隐居士自叙畴
3、隐居士(丁福保)自传等文稿,这些从1930至1947年间的自述系列,特别是畴隐居士自序一文,可见其对佛学与人生的思考。深入研究与剖析这位民国重要佛教学者的思想和生活,有助于理解近代以来我国佛教中国化的基本脉络和特征,以及丁福保居士的佛教信仰与实践。二、治病救人与佛之学问丁福保居士认为:“余之一生,可以四字尽之:曰求学,曰谋生而已。所谓求学者,求普通学、小学、算学、生理卫生学、医学、校勘学、佛学、古泉学、文学是也。”3作为一位“百科全书式”的学者,他学贯中西,在算术、医学、词章、考据、文学、钱币、收藏和佛学方面均有所长。居士自幼入家塾就学,少年即爱读文选,并学作古诗、治经史。1895年,22岁肄
4、业于江阴南菁书院,光绪年间也曾参加县试考上秀才,25岁以算学受聘为竢实学堂教习;27岁习医,后迁入江南制造局工2023-01内文.indd 702023/2/12 14:09:25DOI:10.16805/ki.11-1671/b.2023.0013佛门人物71艺学堂习化学。又逢东文学堂招生,在六百多人中考进前四十名,被录取学习日文。28岁苏州东吴大学肄业,29岁与人合译西洋通史,并编辑广和文汉读法。30岁在北京京师大学堂和译学馆教算学及生理学。因其体弱多病而研读中医古籍,专治医学。1907年,33岁被选为中国医学会副会长;1909年4至6月奉命赴日本考察医学,并立下实现中医科学化的宏伟目标。
5、1910年,由他发起在上海创建中西医学研究会,编辑会刊中西医学报,在其创设的医学书局出版。1913年,创办丁氏医院;1918年,编著历代医学书目提要,先后翻译、编著各种医书书籍百余种,成为晚清介绍西医最突出代表人物,并力主会通中西。中年信仰佛教,笺注佛经,编辑佛学大辞典,辑印道藏精华录等。可见,他在算学、医学、文史及佛教等多方面的兴趣与用功。这里将重点关注他在佛教方面的学习因缘和学佛成就。丁福保居士接触佛教始于30岁,1904年执教京师大学堂(今北京大学),借同事余梅生先生一本释氏语录阅读,“摘录数语,为座右铭,此为居士读佛书之起源”4。是年于北京吊唁恩师华世芳,感世事无常、生死事大,故对佛教
6、教义心生感悟,开始研究佛理。38岁后他喜收藏书籍,所得佛经很多,在日本期间还曾得到唐代著名佛典一切经音义续一切经音义等数十种,并加以行印。此时,他虽然时加翻阅佛书,“然未充分信受奉行”。1930年,其于良友画报“现代成功人自述”专版刊载题为医学与佛法的自述,对早年求学、学医和研习佛法都有翔实的记述,特别写到性嗜书籍,早前为衣食所困而无力多购的艰辛,每购到一书,要几经周折甚至质产鬻田,奔走数十日而成:“余以中人之产,节缩衣食游宴之费,欲买书十余万卷,其艰难困苦,较富人之搜罗古籍以为美观者,不可以道里计也其得之既难,故读之益勤奋,每有朝得一书,喜做欲狂,读至深夜尚不忍释手者。”5对书籍痴迷与热爱可
7、见一斑,足显示其求学若渴、对世间学问的追求。1914年,他(41岁)致力宣扬佛学,编写了一系列佛学入门读物,笺注金刚经六祖坛经等十余种佛经,并合以佛学丛书出版。这些书籍出版对普及佛教知识、推进佛学研究、弘扬佛教文化起到了积极作用。1916年42岁的丁福保居士,行医刊书购书如故。其父八十寿辰时,回无锡。多年未回故乡,见到宽阔街道华丽洋房,他感叹商务之繁盛,赞叹“宛若小上海”。而见图书馆气象雄壮,公花园之广大幽闲为上海所无,数日为家乡变化欣喜。但人生不如意者十之八九:“正月间,因病缠绵至十余日,又消化不良,全体衰弱已极。顾来日之渐短,悼往事之可悔,于是览佛氏书,而有当于心,遂委身而从事焉。是年买古
8、书较上年尤多。”6这年(1916)他自述笃信佛法,并以佛教贯通其一生之所学。此次病后,他感悟病苦、悔往修来,再读佛经豁然朗悟,于是皈依三宝,并从44岁开始素食,念佛修持,以后又“将无锡公园前最佳之住宅捐为大众念佛之道场”7,能处万丈红尘而无视名利权情,捐出无锡市中心最佳地段房产供大众使用,“不以个人往生净土为满足,而以普渡众生同生净土为职志”8。丁福保居士信佛之后,志在弘法利生,编著有佛学撮要学佛实验谭等书籍,唤醒更多的人发起初机之信仰。后因感佛经大义深微,一般读者难以索解,尝试用汉儒注经法,字字考其来历,句句求其证据。30年间他先后注释出版佛经近30种,多种一版再版。而在“佛经译自天竺,彼国
9、典籍浩繁,未能尽译,文献无征注佛经较注他书为尤难2023-01内文.indd 712023/2/12 14:09:252023年 第01期72也”9情形下,自认以心经详注和六祖坛经笺注为精心之作。1911年后,随着学佛的深入,自积数千条佛学辞目,他更发愿编一本“可为一切经总注之大辞典”10方便修学。面对佛经名词浩博精深,学者常苦于无检索查阅之书,他“独于古人之典籍,如种宿缘余规画既定,遂于佛书中之专门名词,竭力搜罗,自任编纂之役”11,便开始佛学大辞典(共16册)长达8年的重大编纂工程,“又印翻译名义集及三藏法数,皆另编通检,以为总目,一如大辞典之易于检查,以便读经者之参考”。以上佛经笺注、大
10、辞典等书出版后,民国印光、弘一、太虚、谛闲、道階等高僧纷纷致书信赞美或指正,亦为他题序。书籍出版后广为流通,海外人士函请流通者为数亦多。而当时也有多位督军总长、政要官员等写信要求各种书目,所编佛学指南及佛学起信编两类书,“经梅光羲居士,呈司法部核准,为监狱教诲书云”12。作为学界前辈,1949年丁福保居士又应弘化社编辑部同人之请,于弘化月刊以编者按特别公告:凡该刊读者(多为学佛之人或佛教爱好者),有疑难病症久药不愈的,可写信给上海大通路*号丁医室,并声明弘化社介绍,附回信邮票即有复音,显示出医者仁心和佛教居士之慈悲。丁福保居士在治病救人、孜孜行医之余,乃致力践行学佛求法、流通佛典之志愿,数十年
11、如一日,毕生志在度化众生,可谓种因得果,“济人者适以自济”。一次,他曾得老人性尿闭症,经剖腹开刀治疗后,创口久不收功,他听从友人刘士安居士之言,写祈愿文,发愿每日虔诚念诵佛号和观世音菩萨名号各一千声,一年多间不中断,“创处竟告痊愈,此则以佛力弥缝医药之不足,盖业障病,惟佛法为唯一之对治也”13。以身证法,自信佛法能补医术之不足。三、济生事业与信仰实践丁福保居士之一生,既是求医术、治病救人的职业人生,更是人到中年感悟尘世烦劳、聚散何常而归心佛法的人生。他学以致用,将世间的谋生与出世间的解脱于佛法之精神进行融会贯通,获得世人难有之成就。(一)谋素食养身,刻苦清净。谋生为利救世间之途径,身体为做圣成
12、佛之资本。1914 年,丁福保居士曾于自题小照云:汝能粗衣素食欤?汝能不妄取他人之金钱欤?不安于心,不可告人之事,汝果能不为欤?汝能刻苦自励,不为资财嗜欲之奴隶欤?汝之一言一动,果能真实不妄,不惭于清夜欤?14丁福保居士不惑之年便提出了粗衣素食、不作资财欲望奴隶的自我要求。1944年,年过70岁的他在上海发表畴隐居士(丁福保)自传回顾一生:45岁(虚岁)余开始茹素笺注佛经,51岁流通佛书之初愿已告一段落,并在报刊上著文论吃素好处,认为世人由衰而老死,皆为食物慢性中毒,而如不食肉专食蔬菜,“则中毒症状,可去其大半,余拟多著此类书籍,以期普及社会云”15,“遂于民国七年(1918)实行素食,至今亦
13、二十余年矣”16。在万丈红尘中,他自觉虽不足为世所歆羡,但已享用太多太过。他在佛学半月刊发文提到自己的饮食与作息:“食粥一小碗,白脱油一大块。牛奶半磅,蔬菜少许,再食水果十时即睡。睡后念佛菩萨名号二千余。卧室之窗常开,历年如是,无少变动,此余每日中之生活也。”17丁福保居士戒杀茹素,前后近四十年,他深信因果轮回与幽冥阴界情状,常对身边人随缘言说佛教方便之法:“近年佛法重兴,学佛者遍地多有,居士提倡佛教,与有功焉!”18(二)谋行医著书,弘法利生。丁福保居2023-01内文.indd 722023/2/12 14:09:25佛门人物73士作为“近现代佛学著述编印的名家”19已被广为称颂,前人多有
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