民间传说中的契约精神及其创造性转化——以陕西尧山圣母传说为例.pdf
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1、意设计源16民间传说中的契约精神及其创造性转化以陕西尧山圣母传说为例咚婉摘要:尧山圣母传说是流传于陕西蒲城尧山地区的大型仪式传说,该传说中蕴含的民间契约精神,集中体现在信仰空间内部人与神、人与人之间建立的契约关系中,成为当地社会生活秩序建构的重要依据。通过剖析尧山圣母传说的信仰实践与契约展演,展现传说信仰与地方社会的互构方式,以此反观现代民间社会秩序建构中契约精神的积极意义。关键词:契约精神;民间传说;乡村文明;创造性转化引用本文格式闫咚婉.民间传说中的契约精神及其创造性转化:以陕西尧山圣母传说为例.创2023(2):16-22.The Contract Spirit of Folk Lege
2、nds and Its Creative Transformation-Take the Legend of Shaanxi Yaoshan Virgin as an ExampleYAN DongwanAbstract:The legend of Shaanxi Yaoshan Virgin is a large-scale ritual legend spread in the Yaoshan area ofPucheng,Shaanxi Province.The folk contract spirit contained in the legend is embodied in the
3、 contractualrelationship established between people and God,people and people within the belief space,which has becomean important basis for the construction of local social life order.By analyzing the belief practice and contractperformance of the legend of the Virgin Mary of Yaoshan,it shows the w
4、ay of mutual construction betweenthe legendary belief and the local society,so as to reflect the positive significance of the contract spirit in theconstruction ofmodernfolk social order.Key words:contract spirit;folk legends;rural civilization;creative transformation【基金项目】本文系2 0 2 2 年度山西省高等学校教学改革创新
5、项目“地方院校民间文学课程思政、理论、实践三位一体融合的教学模式探索”(项目编号:J20221086)阶段性研究成果。中共十八届四中全会通过的中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定指出:“加强公民道德建设,弘扬中华优秀传统文化,增强法治的道德底蕴,强化规则意识,倡导契约精神,弘扬公序良俗。”倡导契约精神是全面推进依法治国工作的重要举措,对提高全体公民的道德素质具有显著意义。民间传说是中华优秀传统文化的重要组成部分,其内容不仅体现了民众的生活经验和智慧,而且展示了民众建构生存秩序的过程,其以切实的生活性、独特的审美性、思想的人民性,以及美好的祈愿性成为孕育契约精神的重要土壤。特定的民间传
6、说是透析中国传统契约文化发展的一扇窗口,是弘扬现代契约精神、构建和谐社会不可忽视的资源。对契约精神的研究,学者多参照西方契约文明的发展,围绕中国传统政治、经济、法律、生产生活中的契约文化作定向研究,而从民间传说信仰视角探索契约精神的研究较少。本文从乡村信仰的发展出发,对民间传说资源孕育的契约精神进行关注,尝试以此为视角对中国传统契约精神体系的建构进行补充,在此基础上研究其当代意义和创造性转化路径。契约精神何以形成:尧山圣母权威形象的确立英国思想家、哲学家托马斯霍布斯(Thomas Hobbes)认为:“世界本处于一种自然的社会状态,自然状态下的生活受着自然法的支配,由于人性本恶,所以原始无序的
7、自然社会如虎狼之境般可怕混乱。因此,就需用理性建立一种有组织的和平生活。这一生存理想是人们放弃自然权利,转而通过订立社会契约来实现的。社会契约的建立,17需要依靠一个权威的统治者或主权者。”(2)尽管托马斯霍布斯的社会契约论思想具有一定的唯心主义色彩,但不可否认,他指出了社会契约形成的关键要素和存在意义。民间传说中契约精神的形成,正是得益于传说主人公的权威,依靠神灵的权威性确立了契约的核心,即权利、义务交换的制衡点和自由、秩序相结合的阅限。陕西尧山圣母传说中契约精神的形成,得益于尧山圣母权威形象的确立,作为当地主导性的神灵信仰,尧山圣母的权威形象是通过信仰的灵验性来确立的。一是体现在神之为神的
8、灵性上。这种灵性并不是体现在帮助民众达成某种愿望,而是尧山圣母作为神灵本身具有的神秘性与权威性。据蒲城县志记载,金代社会混乱,农民起义频发1 3)。大定四年(1 1 6 4 年),“丧乱盗发,梵撤屋宇,乡社间道庵僧舍,虽仅有存,皆煨之余”,然而“独不犯此者(尧山圣母庙),得非神之所为乎”。尧山圣母自有的神秘性奠定了其在民间的权威形象,使百姓崇之、信之。二是体现在神之佑人的功能上。神灵有功,因功谢神,充满功利性的信仰循环结构使尧山圣母信仰得以延续。在尧山庙内,信众还愿送来的锦旗多刻有“有求必应、恩泽永存、大显神灵、功德无量”等美誉之词,也有体现圣母神职功能的锦旗,如锦旗上镌刻有“保佑平安、济世妙
9、丹、药到病除、枯木逢春、消灾赐福、人丁兴旺”等文字。民众建构圣母权威形象的动力源自群体生存欲求与个体发展需求两个方面。尧山圣母是尧山民众的保护神,承载了民众群体性的生存欲求。“尧山圣母者,蒲邑之保障也,兴云布雨,赐麟胤凤,合邑称福神焉。”求雨、求子是尧山圣母作为福神的首要神职功能,是群体生命保障与生存繁衍的初级需求。同时,尧山圣母作为地方俗神,民众赋予了其更加生活化、地方化、秩序化的神职功能一一惩恶助善,表现出民众自我发展的高级个体需求,尧山圣母的权威性人物性格也因此愈加鲜明。(一)群体生存欲求尧山位于陕西省关中平原东北部,此处地势较高,灌溉条件差,属于典型的干旱少雨区,旱灾频发是民众要克服的
10、最大生存障碍。农耕区民众对物欲的基本诉求,以及人们因落后的生产水平而产生的无能为力,凝结成尧山圣母的祈雨功能。蒲城县新志载:“尧山灵应夫人行祠,在东门内。宋崇宁二年封敕日雨肠之祈,应答如响。4 宋代重修尧山夫人殿记碣碑文日:“里人尝来祈祷,于是甘泽破塊,风即鸣條,时降雨。”民众向尧山圣母求雨,“未几,触石而出”“乃不逾日,而大雨涝沱”“朝至而夕雨,涝沱三日”“近者三日,远或七日,无不感应”“越日,微雨”。未几、逾日、朝夕、数日、越日等短瞬时间的描写,反映出圣母赐雨的灵验性和及时性。正因如此,无论是民间自发祈雨还是官方主持祈雨,众人都显示出极其虔诚的态度。“爱集士庶,斋戒休沐,设壇祷”“公率吏民
11、走祝于浮山灵应祠下,鞠致祷”“公乃独步足,奔驰数十里,痛哭流为民祈命”。在民众朴素的世界观中,其信仰是否虔诚直接决定了圣母赐雨是否灵验。民众对神灵外化的信仰表现,反映出他们内生性的坚韧性格,土是他们的命根1 5 1 2,他们将来自土地生存的困苦同样反馈在土生土长的神灵信仰中。同时,尧山圣母作为女性神灵,也自然承担起一方百姓求子的信仰职责,“谁不是尧山爷那儿求下的”,一语道出当地人对尧山圣母求子信仰的崇信。顺治九年尧山庙碑记载:“岁清明日,城中诸士女,车马连翩,登临览胜且有祈嗣神庙,类多产子者。”清明游神时,远近村社的妇女多来此祈求子嗣,“车马连翩”可见当时盛况。此外,“郊媒祈嗣”也是民间妇女求
12、神的主要内容,“祷雨祈媒,靡不应验处,其令士女之感激,诚无穷也,反映出信女因许愿灵验而对尧山圣母产生感激之情。在现存的多通碑刻中,所书捐银者多为妇女之名,且其名下常附有子名,可见圣母满足了当地女性群体的信仰需求。(二)个体发展需求相较于求雨、求子等群体的原始生存诉求,惩恶助善的神职功能更倾向于民众的个体发展需求,他们渴望建立一种规范理想、和谐公正的社会生存秩序。因此,尧山圣母被塑造为具有神通法力、可惩恶助善的女神形象。民众建构传说的动力系统决定了传说叙事的走向,直接体现在传说人物的行为塑造中,人物行为又构成传说故事的主要情节。民众的个体发展需求越强烈,传说人物的行为就越丰富、越具有抗争性。尧山
13、地区流传的圣母惩恶助善传说深入人心,民众将生活中理想化的道德标准寄托在神灵身上,立体式地塑造出圣母“赏罚女神”的形象。尧山圣母的主要职能体现在“惩罚”与“救助”两个对比鲜明的行为上。尧山地区流传的圣母惩恶助善类传说,按其内容大致可以分为三类:第一类是通过帮助名人、有威望的人来树立权威的传说,如“李自成奇遇尧山圣母”“尧山圣母与孙思渺”“灵应圣母救郑恩”等。第二类是依靠信仰的约束力去惩罚坏人的传说,如“恶有恶报”“尧山圣母惩贪官”“尧山圣母罚恶棍”等。第三类是宣扬神威不可侵犯的传说,如“不做神马落死马18“尧山爷意愿不可违”“见神不拜得病”“不能说尧山爷的坏话”等。在第三类传说中,根据故事性质的
14、不同又可以分为两小类:一类为神的权威通过强化甚至同化空间内民众的信仰习惯来实现,带有捆绑性,因怕得罪神灵、遭受神的处罚而形成的被动信仰。另一类为试图以神的权威建立民间生存秩序的故事,如民众会因偷盗、赌博等陋习而遭受神的惩罚。凭借高超的生活智慧,民众依靠土生土长的地方信仰建立起自己的生活秩序,依靠神灵的作用为生活确定方向与规则。在惩罚恶人、救助善者中,强化了尧山圣母赏罚分明的性格,确立了其民间的权威形象。二、契约形式下的轮流执社:十一社祭祀权的交接仪式是传说立体的、集中的展演,是以激烈鲜明的形式展现传说信仰的手段。尧山圣母传说仪式的实质是建立在尧山十一社轮流迎神基础上的权利置换仪式。尧山十一社信
15、仰辐射范围广泛,却维持着超乎想象的和谐空间秩序,根源在于十一社内部存在着严密的组织体系与规约制度。顺治九年尧山庙碑记载:“前后十一社,代司香火。岁请明日,头社用鼓旗帜向庙迎攀,就本社行殿供奉一年,次年如似前仪,送神攀至庙,二社复迎之去。如是十一社毕,周而复始。”可见尧山十一社轮流执社的习俗由来已久。(一)轮流执社的合理性尧山十一社是围绕尧山圣母信仰所建立的组织,众社分布以尧山为中心向四周扩张,十一社内1 2 0 多个村庄形成一个封闭的村落联合。尧山圣母是民众塑造的惩恶扬善、护佑百姓的地方女神,尧山十一社是共享这一文化资源的民间祭祀组织。共享的虚拟模式是对神灵精神上的依赖,实体就是对区域内水资源
16、的共用【6 。资源的共享可以加强地域内部民众的凝聚力,同时借助神灵的权威性来维护生存秩序。在共享的前提下,对公共文化资源进行博奔后形成了轮流执社的局面,即尧山十一社轮流接送神,以神的名义平等共享资源与神灵的护佑。轮流执社体现了利益均等的原始族群的分配观念,这一观念符合在生产力低下的生存状态中民俗心理的趋向,根本上还是建立在以等级制度为基础的平均观念上(7)。轮流执社的行为是为保障权利的享有,而权利的实现体现在仪式中接送神的行为。首先,要拥有接送神的权利,即成为十一社社众之一。尧山神庙前的十一级台阶,象征着尧山十一社,既表明了十一社地位的牢固性,又显示出一社接一社不可中断的轮流性。其次,要完成接
17、神的行为,即本年将神灵接回自己社中,安放在本社的圣母行宫内,直到下一年再将神灵送回尧山总庙。每年活动开始前后,各社都要上尧山进行“交山”活动,意在将权力交还给总社,以保证下一次轮流执社活动的进行。至此,一个权力的享有与交接仪式圆满完成。轮流接送神的仪式不仅维护了村社的稳定,而且保障了地域范围内成员享有资源的合法权益。祭祀权的轮流规定了轮流执社的周期,十一年一轮,在时间确定的保障基础之上,象征权力的循环既不能转让也不可更改。(二)保障轮流执社的契约关系共享并不是促成轮流执社的充分条件,契约有助于保障轮流执社的实行。文化的共享造就了集群行为产生的背景,契约是保障行为延续的动力。在十一社接送神仪式中
18、,经由契约流转的是承办权,即祭祀权力的变更。通过契约中介,空间内的成员发生关系,利用契约工具的理性来形成一定的契约控制1 8 。尧山十一社的接送神仪式可以流传千年,正是得益于一定的契约形式所发挥的控制作用。1.显性契约显性契约指在十一社轮流接送神仪式中,经多方主体共同拟定具有约束力的,能起到维系作用且有着契约性质的明文规定。例如,保存于尧山第七社的尧山神社交接簿中写道:“圣母神驾十一社轮流接送古有成规,因日久失次,屡年接送争论不定,今合社乡老公议授历年合通新例,钱服物件录写成簿,以传永久。各社均宜好好收藏至每年清明,山上交清不可损伤。母违是幸,十一社全订。”这是十一社平等签订的具有约束力的文字
19、性契约。其中,对在仪式中占有重要地位的神楼有着特别的记载:“神楼如有损伤,轮到头社公议修补,并言词永无争斗。道光十八年因一社私修楼桥,至咸丰元年清明,同众公议,自此以后,照例旧归永无反词。久后首社补修神楼,行贴商议,如有一社不到者,同众公罚。”可见,众社以契约公开、透明的形式规定了十一社的行为准则,具有极强的约束性。另外,当地流传的尧山十二社传说也证明这种契约的威慢力与执行力。据说在清朝嘉庆年间,因合理更改祭祀细节影响了当时作为总社的北社的利益,北社因此不满,便不遵守会规,不按规定时间接送神,导致其余十一社众怒,联合起来以神的名义将其逐出。当时尧山院内有一颗柏树,原有十二个分支,其中一支正好枯
20、萎,给了各社联合要求北社出社的借口。北社一家难掩众口,无奈之下被逐出了社1 9 1 3 3。北社的行为威胁到了十二社之间共同达成的契约,因此被逐出共享群体。“出社”是对尧山各社19最严厉的惩罚,遵守十一社共同形成的契约,是保障自身权益的前提。“出社”与“入社”意味着是否可以加入信仰圈,加入信仰圈意味着可以得到神灵的底佑。2.隐性契约尧山圣母传说中的隐性契约,指在信仰空间内部存在人与神、人与人之间某种隐秘的契约关系,用以维持信仰的存在和仪式的延续,具体包括人神契约与交往契约。(1)人神契约人神达成契约的本质是人对神的承诺,是维系信仰空间神圣性的重要途径。人神互惠,是人神契约建立的逻辑,人敬神是人
21、应尽的义务,神佑人是人享有的权利。十一社轮流接送神,以契约的形式维系着人与神的关系。每年清明节是人神契约的集中兑现期,人神之间达成了每年一次敬奉的契约,十一社轮流进行大型的集体仪式就是依照人神签订的契约不断地延续传承。从日常生活向神圣的过渡自然而然地表现在对时空的转变上,特定的祭祀时间是人对神信守承诺的表现,随着祭祀时间的固定,祭祀地点也逐渐确定下来,并最终固定在一个选定的场所1 1 0 。尧山“山下百余村,分十一社,每年清明,男妇数干,络绎进香”,仪式的起始地分别是执社村中的圣母行宫与尧山上的总庙,执社主体的轮流变化与仪式交接地每年都在总庙中形成了鲜明对比,这正是人神契约稳定性的表现。在仪式
22、中人对神的贿赂,是维持契约关系的保障,也是形成人神互惠的中介,用以确保人们对自己拜神求吉功利心理的认可与心安。在仪式期间,当执的社和山上的总庙都会过庙会唱戏,唱戏历来是酬神的重要方式,通过歌舞声乐来实现人神两界的沟通。在游神仪式中,以物的交易达成人神契约相当普遍,民众希望圣母的神楼可以经过自家门前并多做停留,据说这样圣母会赐予他们更多的福补,这一愿望能否实现通常取决于对神敬献香火钱的多少,在神楼经过时民众要争先恐后地敬献物品(多为被面、香火、钱款等)并触摸神像。民众相信通过身体的接触可以间接获得神灵的保佑。除了特殊的仪式时间外,历代民众对庙宇的修同样是对人神契约的遵守。神庙、神灵、神社是民众心
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