从敦煌西王母图像探析汉魏女性性别角色特征_徐婷.pdf
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1、第 卷第 期学报.年 月 .,:从敦煌西王母图像探析汉魏女性性别角色特征徐 婷,陈 露,何明洁(四川大学 公共管理学院,四川 成都)摘 要:敦煌 窟、窟西王母图像创作于汉魏时期。图像中的西王母在外形整饰、性别气质和角色职能三方面的表现特征反映了汉魏社会对理想女性性别角色的期待:容貌端庄、位阶尊贵、气质庄重,以及对家庭和社会发挥重要作用。这种对女神的性别角色的型塑反映了汉魏现实的社会心理需求,显示出古代阴阳辩证思维的智慧,并且与当时佛教和本土文化的交汇融合有着密切关联。关键词:西王母;性别角色;敦煌图像;文化融合中图分类号:文献标志码:文章编号:()收稿日期:基金项目:国家社会科学基金项目规划项
2、目“中国佛教石窟女性信仰的宗教社会学研究”();教育部人文社会科学研究一般项目“世纪中原北方石窟佛教物象的社会释义研究”();四川大学创新火花项目“世纪中原北方石窟佛教物象的社会释义研究”()作者简介:徐婷(),女,满族,辽宁大连人,四川大学公共管理学院副教授,博士,研究方向:历史社会学;陈露(),女,四川资阳人,四川大学公共管理学院硕士研究生,研究方向:历史社会学。通信作者:何明洁(),四川成都人,副教授,博士,研究方向:性别社会学。:。西王母是中国上古神话中的女神,最初以半人半兽形象出现在山海经中。在世代的神话传播中,其形象在各类著述中的表征不断发生演变。西王母图像历史悠久,成为多学科共同
3、研究和关注的对象。研究者们从历史、考古、文学、美学、民俗学等多学科角度产出了丰富的研究成果。关于西王母图像的研究主题集中在三个方面。一是在考古基础上进行的类型学和图像特征的研究。例如仝涛、邹芙都对西王母龙虎座造型进行了考证,认为西王母崇拜可能与西方女神崇拜有直接关系;王煜、唐熙阳通过对早期东西方女神像的细节观察和横向对比研究发现,汉代西王母图像中不仅有西方女神像及文化因素的影响,而且附会了来自多种女神像的多种特征;毛娜认为文化元素、宗教思想是影响汉画西王母图像造像变化的重要因素;张莉通过统计山东西王母汉画像石的分布地点、事象要素,总结出西王母图像在构图中占据显要位置,这与鲁、川等地较多对偶式构
4、图的特点相比具有明显的差异性。二是对西王母图像中附属物象的研究,如纴器、青鸟、蟾蜍、玉兔和凤鸟等。其中,孙昕姣指出西王母画像石中的蟾蜍通常以侍从身份出现,负责捣药、舞蹈或持兵器作战。结合对神话思维、民俗学以及汉代阴阳五行的研究,她提出蟾蜍反映了汉代升仙的思想,是汉人企盼进入仙境、不老长生的重要印证。刘海宇对九幅西汉中至东汉初的西王母手持“工”字形器物进行了考察。通过与考古发现的古代绕线用具相对比,他提出此器物即是文献记载的“纴器”,而西王母所持“纴器”与汉代强调的以织纴为业的女德有关,具有善以示后的教育意义。三是对于西王母神话来源和形象演变的探讨和追溯。研究认为西王母形象经历了从凶神、长寿女神
5、、贵妇神、道教至尊女仙的逐步演变。何光岳提出西王母来自虞幕有虞氏的分支,后来逐渐西迁。张勤指出西王母神话传说发源于原始羌戎部落。敦煌壁画中的西王母图象创作于汉魏时期,其中,窟南坡出现的西王母图象修建于西魏年间,与北坡的东王公图像相对称,这种对称形式同样出现于敦煌 窟的壁画中。对敦煌西王母壁画的研究主要集中于图像考略和佛教文化的交流研究等。张元林认为第 窟南北二坡上由乘鸾、乘龙、持节的仙人作为引导的西王母、东王公行列,显示着道家仙界的殊妙,表达了“羽化登仙”的强烈愿望。王菽一从叙事、绘画风格、图像等方面确认了敦煌 窟南坡壁画与传统神话人物西王母的一致性。曹茜指出莫高窟西王母形象突显了传统文化与佛
6、教文化的融和性。西王母作为传统神话人物中的女神代表,其女性性别角色的设定是社会、环境、文化等因素共同塑造的结果。敦煌西王母图像将人们对于神话人物的形象建构以直观的方式呈现于感官世界面前。西王母图像所表现的性别神圣化特征凸显出古人对于女性神仙的无限想象,而图像所具有的女性性别角色特征则反映了信仰群体对于世俗社会女性性别角色的理解和期待。本文聚焦于敦煌 窟、两窟的西王母图像,从性别角色视角出发,对汉魏女性性别角色特征进行探析,以丰富对于西王母图像性别意义的理解与阐释。一、西王母壁画的图像构成莫高窟 窟和 窟呈现了敦煌石窟最完整的两幅西王母壁画像。整体上,两幅画像都展现了天界神异纷呈的景象。两幅画面
7、中,图像构成元素多样而有序。从整体上,可以分成中心区域和周边区域两个部分。窟图像(图)中,西王母居于画面中心区域,三只凤鸟为其驾车,前后有方士乘鸾持节随行。周边区域,空中布满天花、流云、旌旗等,凤车下方是飞行的鲸鲵和白虎。在这浩浩荡荡的天界神仙车御下方还有山林世界。其间,山峦此起彼伏、渐生树木,数只野鹿奔跑其中,身旁还有少许野牛。山羊和狼隔着树木呈对峙姿态。窟图像(图)中,承载西王母与东王公的凤车宽敞而稳健,车顶有瑰丽的华盖,车前方有力士随行,周边区域布满了花盘和散花,仙界植株异彩纷呈。两幅图面的中心都突出了西王母这一主神人物。窟的西王母拱手坐于凤车之上,着赭红色衣缘和白色束腰的黑色华服,神态
8、庄重。窟图像中,西王母伴随东王公乘凤车,着黑色华服、梳高髻、神情温和,呈半跪姿态位于东王公左后方。这两窟壁画中,西王母皆着黑色华服、梳高髻,呈现出稳重、庄严、祥和的中年女性形象,表现出西王母在天界诸神中作为女性神仙最高掌管者的尊贵地位。图 莫高窟第 窟西王母像图 莫高窟第 窟东王公像 西王母作为画面中与东王公并列的神仙世界的主神,其所处的中心位置象征了神界权力的核心位置 西王母具有神界的最高权力。这一符号所具有的阶层和权力特征与人间社会具有相同的结构。图像生成具有一定的社会心理机制,而“投射”理论最能解释这种生成机制。“投射”概念最早出自于弗洛伊德的自我防御机制理论机制,经由荣格、冯弗朗兹等人
9、的进一步深化,内涵不断延伸。从心理特征上讲,“投射是指人无意识地把自己的个人特性加在对方身上,认为对方也有这些特性”。通过投射,个体将自身存在的心理行为特征推测为对象世界也同样存在。图像所表现出的内容即是信仰者将现实社会中的阶层和权力特征在神仙世界投射的结果 西王母形象即是人间最尊贵和最具权势的女性在神仙世界的投射与外化。在古人对于天界图景最浪漫的想象中,西王母的外在形象代表了最理想和最完美的女性形象。从社会心理的角度来讲,通过这一“投射”过程,古人把自身对理想女性的情感、希望、信念等寄托在西王母这一神仙人物上,并通过这种方式来进行自我的认同。西王母的形象凝聚了古人对于女性的美好期待和想象,可
10、以说,西王母身上涵化了古人对于女性的理想特征的认知。二、汉魏女性性别角色特征莫高窟的西王母呈现为尊贵的中年妇人形象,这与汉魏之前的西王母有着显著的差别。这体现了世代变迁中社会对于女性形象不同的理想化建构,也反映了不同时代社会观念中性别角色意识的差异性。性别角色是社会性别研究的重要分析视角。郑杭生认为,“性别角色是指社会针对具有不同生物性别的人所规定的足以确认其身份与地位的一整套权利、义务的规范与行为、表现的模式。”性别角色强调社会环境因素对于男性或女性的外在与内在的影响,其中包括外在装扮、性别气质、行为规范等。因此,世俗社会将对女性性别角色的期待投射到信仰对象上时,也会在外在形象、个性气质、角
11、色特点等方面呈现出时代性特点。下文将从西王母图像所展现出的女性外形整饰、性别气质和角色职能三个方面的特征来分析汉魏社会环境下对于女性性别角色的型塑特点。(一)外形整饰特征最早的关于西王母的文字记载见于山海经:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前有大山名曰昆仑之丘,有神,人面虎身,有文有尾,皆白处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄燃。有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母。”西王母最初被描绘成了半人半兽的形象。到了春秋战国时期,西王母逐渐演化为一位“帝女”。汉代则变成了一位年三十许的绝色佳人 “王母上殿,东向坐,著黄锦袷襡,文采鲜明,光仪淑穆。带灵飞大绶,腰分头之剑。头上大华结,
12、戴太真晨婴之冠,履元琼凤文之舄。视之可年卅许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世,真灵人也。”汉魏时期的敦煌图像中,西王母转变为着黑色华服、梳高髻的中年女神,在服饰、配饰和年龄上均出现较大的变化。研究表明,“黑色是汉魏时期服饰的高贵色,在左传昭公二十五年中记载到:为九文、六采、五章,以奉五色。体现了社会等级制度,将青、赤、黄、白、黑视为正色和高贵色,其他色为间色,正色和间色预示着尊卑、贵贱等级的象征,因此对于服饰色彩制定了严格规定。”后汉书舆服志曰:“太皇太后、皇太后入庙服,组上阜下,蚕,青上缥下,皆深衣制,隐领袖缘以绦。”西王母服装颜色表征了她位处“皇族”位阶的女性,是仙界中最为尊贵的女神。西王母
13、所梳高髻是一种流行于上层贵族女性的发型。有学者指出“西汉末年至东汉流行高髻,有民谣曰:城中好高髻,四方高一尺。这种说法虽然有些夸张,但可以看出高髻在长安城上层妇女中是十分流行的。”敦煌西王母在高髻之上还配戴了“胜”作为头饰。“胜”从山海经西王母出场之始就作为装饰品存在,在汉代已演化为上层女性佩戴的华贵首饰。后汉书舆服志曰:“太皇太后、皇太后入庙服簪以玳瑁为擿,长一尺,端为华胜。”释名释首饰载:“华胜:华,象草木华也;胜,言人形容正等,一人著之则胜,蔽发前为饰也。”“胜”的意涵包含了纺织、祥瑞、王权等几个方面:“胜”象征着女性从事的纺织,而胜纹的“织”含有宇宙秩序的宇宙论的性质;“胜”也象征着权
14、力,标识了佩戴者特殊的地位。“在东汉中期以后,西王母开始流行不带胜的高髻或戴帼巾像,皇室和贵族亦佩戴胜,胜的涵义向两方面转化:实用和祥瑞物。”可见,西王母的衣着及配饰的多重象征意义体现出理想女性所应具有的尊贵地位和不可替代的天赋权利。敦煌西王母展示了一位中年女神的形象,其外貌成熟化的特征与这一时期成熟女性社会地位的上升有着密切的联系。已有研究认为,汉魏时期妇女的地位相对较高 甚至比唐代之后略高一些:汉魏妇女能够参与国家政治、外交、文化等活动,在社会生活中具有一定的地位和作用;在家庭生活中,夫妻地位比较平等,女性可参加家庭社交活动,对家庭经济也发挥着一定积极作用等。此外,西汉前期与中期,妇女不但
15、在家庭中地位较高,在社会上也拥有较广泛的权利与自由,部分妇女甚至能够享有一定的政治权利。因此,壁画中西王母的年龄设定反映出这一时期社会对于成熟女性的多重社会角色和重要作用的认同及肯定。综上所述,敦煌 窟与 窟西王母图像的外在整饰特点反映了汉魏时期世俗社会对于理想的女性性别角色期待 容貌上品、位阶尊贵、对家庭和社会具有独特的价值。(二)性别气质特征女性外在形象的建构往往建立在其内在精神气质的意蕴上。以华胜为饰,对于权贵妇女有尊贵意义。尊贵感体现了汉魏社会对于女性气质的审美标准。有研究指出,“汉代处于大一统的社会文化语境,其时代精神整体而言是偏外向、积极的这种时代精神反映在女性的审美意蕴上,则要求
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