理论的原创与理论的第一根据_王建疆.pdf
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1、第 56 卷第 1 期江西师范大学学报(哲学社会科学版)Vol 56 No 12023 年 1 月Journal of Jiangxi Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition)Jan 2023收稿日期:2021 10 26基金项目:国家社科基金项目“别现代语境中的英雄解构与建构问题研究”(编号:15BZW025)作者简介:王建疆(1959),男,黑龙江密山市人,上海师范大学人文学院教授、博士生导师,别现代理论创始人。研究方向为哲学、美学、艺术学理论。彭哲(1989),男,湖北应城人,上海师范大学文艺学博士生。研究方向为美
2、学原理。理论的原创与理论的第一根据王建疆,彭哲(上海师范大学 人文学院,上海 200234)摘要:原创与创新有所不同。人文学科的创新是接着别人讲,然后有所发现,有新的观点;原创却是别人接着你讲,你是开山的。学术思想的欠发达往往与原创的缺乏有关。原创和创新既需要制度性制约和保护,也需要方法论指导。除了制度制约和保护之外,创新需要内生的和外生的动力机制,还需要规定学术路径的方法论机制。最高的方法论属于顶层设计,是方法中的方法,而非一般的原理问题和规则问题,但这个顶层设计却是从脚底下开始的顶层设计,而非居高临下的预制。在诸多的方法和方法论中,理论的第一根据法将成为根本大法。原创性的思想和理论的建立需
3、要对第一根据的发现,第一根据就是思想的原始起点并在整个理论的演进中始终离不开的基础或根本理由。第一根据来自现实社会生活,别现代时期审美形态的第一根据也在社会形态中。产生于别现代社会形态的生命股权理论可以作为社会焦虑症根治和人类幸福感、美感产生的第一根据。关键词:原创;方法论;第一根据;别现代;生命股权中图分类号:B83 0文献标志码:A文章编号:1000 579(2023)01 0054 09The Originality of the Theory and the First Basis of the TheoryWANG Jianjiang,PENG Zhe(School of Human
4、ities,Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China)Abstract:Originality is different from innovation Innovation in the humanities is to follow someoneelse s story,and then make discoveries,and have new ideas;originality is that others follow your sto-ry,and you are the originator The underdevelo
5、pment of academic thought is often related to the lackof originality Originality and innovation need not only institutional restriction and protection,but alsomethodological guidance In addition to institutional constraints and protection,innovation needs en-dogenous and exogenous dynamic mechanisms
6、,as well as methodological mechanisms that define ac-ademic paths The highest methodology belongs to the top-level design,which is the method of meth-ods,rather than the general principle problem and rule problem However,this top-level design is thetop-level design starting from the bottom of the fo
7、ot,rather than the commanding prefabrication A-mong many methods and methodologies,the first basis method of theory will become the fundamentalmethod The establishment of original thought and theory requires the discovery of the first basis,which is the original starting point of thought and the fou
8、ndation or fundamental reason which cannotbe separated from the whole evolution of theory The first basis comes from the real social life,andthe first basis of the aesthetic form in the Bie-modern period(It refers to another style of modern civi-lization,in comparison with the original modern civili
9、zation)is also in the social form The life equi-ty theory,which originated from Bie-modern social forms,can be used as the first basis for the radicalcure of social anxiety and the generation of human happiness and aesthetic feelingKey words:originality;methodology;the first basis;Bie-modern;life eq
10、uity近年来国内有关创新与发展的会议开了不少,文章也发了很多,但现状是雷声大雨点小,我们到底创新了什么?这些创新在国际学术界有多少得到认可?仍然是一个心照不宣的问题。“中国美学还是美学在中国”“中国哲学还是哲学在中国”的诘难不绝于耳,“思想欠发达国家”的批评无法回避。如何才能摆脱这种现象,有关原创与思想方法的讨论浮出水面。一、原创与创新说到创新,应该包括一般性的创新和原创,不宜将创新与原创相混同。其实,原始的、最早的原创说来自道家“有物混成,先天地生”的大道生成论和基督教的创世纪说,中国的女娲造人说、补天说,基督教的上帝造人说等,而且在它们面前,人间任何的原创都将在时间上居于其后,因为这些说
11、法所描述的都是鸿蒙初启、开天辟地的事,无有可与之争先者。但就现实中和学术思想上的创新而言,首先是与自然界的变化和演进不同,属于人工范畴,而非自然过程。创新有两种形式,一种是派生性的,在别人的基础上有所发现,有所进步;一种是原生性的,即由自己独立创造,前无古人,但后有来者。派生性的创新就是一般性的创新,有一定的新观点、新看法、新方式就算创新,但谈不上开天辟地,也不能开宗立派,只是对现有学说有所阐发,对现状有所改变,对研究有所推进而已。而原生性的创新就是原创,这种原创的最大特点在于人们不知道其原创的概念从何而来,其导师是谁,而只知道原创者的这个学说或理论是个了不起的发现,一个前无古人的创造。因此可
12、以说,创新中包含了原创,但原创并不是一般意义上的创新,它是开辟,是一种新纪元的开始。因此,明确创新与原创的联系和区别非常重要,从消极的意义上说不至于将普通型创新与伟大的发明相混淆,从而贬低了原创和发明的价值;从积极的意义上说,有利于产生伟大的思想家和伟大的科学家,而非仅仅产生一些研究人员。就创新的动力而言,有内生性与外生性的不同。前者来自内在需求,如潜意识深处的对于生存和发展的感情倾向,表现为自然的无意识的冲动;后者往往为外在因素所致,如对名利的追求,表现为明确的功利性和目的性。就创新的价值而言,创新本身既不是目的也不是手段,创新的最大价值就在于发展而非停留于创新本身。发展就是在以前的研究成果
13、的基础上有所进步,而非倒退。比如说,有学者打破美学史写作规则,以压倒性的章节将自己发表不久的成果连带自己的业绩突出出来,确有令人耳目一新之感,但这种利用主编权而打破规则的创新,实际上是一种倒退,这种倒退就是重新回到抛弃学术认定上的第三方评估原则,一任个人主观评判,失去了客观性和公允性,从而使学术史的信度受到了挑战。正是从发展的意义上讲,创新本身并不是最终目的,因而,创新仍属于第二义而非第一义;也因为世界是变化的,变异也是题中之意,所以,不能说变化了有所不同就是创新,这是因为创新不是自然变化,而是人的创造,但凡人的创造就都得接受人的价值考量,因而必须要看这种创造是否带来发展,而非是否花样儿翻新。
14、这样一来,创新就是并不崇高也不伟大但又是任何发展都离不开的,因而对它的定位就需要适度,反对创新固然不对,但把创新视为最终目的也属偏颇。就创新的类别而言,有着自然发现与刻意而为的不同。自然发现是无目的而合乎目的,如化学元素和定理的发现就是自然而然的事。而为了表达的需要和理论建构的需要创造名词,就有刻意而为的成55第 1 期王建疆,等理论的原创与理论的第一根据分。一般而言,自然生成的创新更符合系统目的,表现为无意识自组织、自调节的系统运动,而刻意而为的创新更符合个人主观意志。在资本主义制度下发展起来的专利保护制度就是鼓励刻意而为的个人创新的机制,属于外生性创新,与个人利益直接挂钩。刻意而为的创新会
15、带来创造力的大爆发,但同时也需要为实验付出代价,尤其是在社会制度方面的创新和基因改变方面的创新,其理论设想与现实问题之间的距离可能会导致人类为此付出无比巨大的代价,20 世纪的德国和苏联就是这种惨重代价的代表。因此,道家主张自然生成观和自然发展观,甚至主张“离形去知”,返璞归真,复归自然,反对任何创新,也是对人类社会创新带来道德沦丧和社会危机的一种纠偏。就创新的路径而言,有“照着讲”与“接着讲”的不同,也有着凭空创造与传承创新的区别。所谓照着讲,就是照本宣科,替别人背书,因而很难有所创新。所谓接着讲,就是接过别人的话题或论题继续深入研究,产生新的理解甚至新的发现。绝大多数的人文社会科学方面的创
16、新是接着讲的结果,叫作继承创新或传承创新。但这种创新属于派生性创新,而非原初性创新或原创。比如当代美学家李泽厚的产生了很大影响的两个学说“心理积淀说”“乐感文化说”就分别来自英国美学家克莱夫贝尔的“美是有意味的形式”和美国文化人类学家本尼迪克特对基督教罪感文化和日本耻感文化学说的发挥和引申,都属于派生性创新,而非原创,原创则分别在克莱夫贝尔和本尼迪克特那里。在哲学和人文学科创新中,的确存在着凭空创构的现象。道、理念、本体、存在,大的宗教教义术语如上帝、佛、真主、菩萨、创世纪、本生、原罪、涅槃等几乎都来自非现实存在的“天启”,当代法国哲学家德里达的“延异”(Diffrance)也来自一个生造词,
17、但它们都属于原生性创造,而非派生性创新。因此,真正伟大的哲学家都需要有自己独立的话语体系和名词体系,而不是跟着别人讲,也不是在别人设定的话语体系中做阐释和修补的工作。就创新的真与假而言,需对所谓的“综合性创新”保持警惕。缺乏原创而又不甘心于现状的心态导致仿制品流行,但在全球化背景下,仿制随时都有被控侵犯知识产权的危险。近年国内流行“综合创新”一词,以示与原创的区别,但肯定其创新。这种综合创新由于是对别人原创或创新的拼凑,很难摆脱知识产权纠纷,因而,如果是付费的产品合成加工也就罢了,但如果要想把这种合成加工纳入自己的创新范围,就是一件很危险的事情。事实上,在科研成果的认定上,那些综述性的文章和多
18、人一起编写的教材是不在科研成果考评范围内的。因此,尽管编书对于普及知识非常重要,不能简单地将其归之于“学术泡沫”,但是,对于一个不注重原创而是倾心于“综合性创新”的人来说,的确需要反省自己,需要秉持一种严谨的、实事求是的治学态度,谨防在综合创新中失去自我。就创新的“名实之争”而言,任何创新都有其名堂,都以新概念的诞生为其标志。人类自然科学、社会科学、人文学科的任何创新或发展,都会以新的名称标示之,这就如新生儿必须有个名字一样。因此,盲目地反对任何新名词,批评别人造概念,实则是批评者本人不懂得创新的形式和创新的结果所致。当然,人文学科中也有沿用旧名称的,但必须加以“新”这一形容词的界定,否则就没
19、有新与旧之间的区别。人文学科和社会科学的创新首先是话语创新,即换一种表达方式,但任何表达方式都是以概念先行的,因此,任何真正的创新首先是概念的创新。其次,任何概念的创新都连带着新的视角和新的方法,因此,往往新的方法也可成为创新的命名。在创新的概念更新上,必须注意古今名实之争的区别。庄子讲过“名者实之宾也”,意思是说名或概念并不重要,重要的在于概念所表达的事物。但是,现代社会反其道而行之,通过商标、广告、专利授权等一系列现代化运作,将“名”以法律的方式保护起来,成为其所代表和所统摄、所表达的事物的灵魂。任何一种新的商品都是新的概念的诞生。学科中的新术语也都是新名词。这一点,晚清的王国维都看得很清
20、楚,他曾在民族存亡、国家发展的高度上呼吁“造新名”1。原创的成果如何鉴定,目前人类已有专利法和商标注册法予以显示和保护。发明专利和设计专利都具有独一无二性,商标也具有独一无二性,都是在经过严格的程序审核和 365 天的无争议期之后才由所在国专利局和商标局权威发布。人文社会科学的一些原创性术语也可以作为商标得到保护。比如65江西师范大学学报(哲学社会科学版)2023 年“别现代”一词,就获得了中国国家商标局 2018 年颁发的商标注册证,有同名两大类 30 多种项目获得注册保护。当然,还有更多的学术上的原创成果并不是专利也不是商标,但通过学术文献检索可以归根溯源,得到肯定。因此,学术论文的规范性
21、要求就是必须出具完整可靠的文献索引,以显示文章源流,保护原创性成果。学术研究的创新需要制度的规范、约束和保障。学术创新的制度规范、约束和保障最典型地体现在学位论文答辩的系列过程中。学位论文答辩一般采取开题、预答辩、查重、匿名评审、现场答辩、匿名投票表决、当面宣布的过程。现场答辩是论文作者当面回答答辩委员会的问题和质疑。答辩制的核心关键在于对学位论文是否有新观点、新方法、新结论以及对此的鉴别、确认上。答辩人必须首先陈述自己的文章较以前别人的论文有什么新的不同的观点,也就是创新点在哪里。然后评委们会对该论文是否有创新以及这种创新能否成立进行提问、质疑。论文答辩人必须回答这些提问和质疑。最后,答辩委
22、员会根据答辩人对问题的回答情况,并综合考虑其整体学术水平以无记名的方式决定是否通过论文答辩。通过则可以授予学位论文,通不过就拿不到学位。这套制度来自古希腊的对话制和辩护制。学者为自己的正确和拥有真理而辩护,辩护人为被告的嫌疑人辩护,而且这种辩护都有众多的旁听者,从而保证辩护的公开性和公正性。但不同于无罪辩护,学位论文的辩护是创新辩护,是对创新性的捍卫和保护。正因为是对创新性的捍卫和保护,因此,获得学位论文并非一件易事。在欧美国家,注册入学的博士生中,有三分之一的拿不到学位。应该说,作为人类核心价值观的民主和科学,就首先体现在大学教育的学位论文答辩中。答辩中对于非创新的论文的否定和对创新性的捍卫
23、和保护就是科学精神和民主精神的体现。当下我国人文社科有违科学民主精神的现象相当严重,不仅表现在学术造假和侵害他者知识产权上,而且业已渗透到学位论文答辩中。论文答辩中有违学术规范和学术精神的现象包括人情解围、答辩认错、情感冲动等随处可见。人情解围是指答辩委员不去提问题,不去质疑,而是对答辩者进行表扬和赞美,甚至在面对外审评价很低的论文时反过来为答辩者辩护,失去了答辩委员的功能,用人情解围,破坏了答辩程序,从而丧失了学术的严肃性和公正性,也就使得创新性辩护失去了意义。答辩认错是指答辩者不去认真回答提问和质疑,而是在受到质疑和批评时,爽快地承认自己有错,而答辩委员会并没有因为其认错而不予通过,相反,
24、以其认错态度较好而予以通过答辩。这种以认错态度好而减刑的刑事案件审判规则代替学术论文答辩规则的行为使得学术论文答辩沦为法庭认罪,使得学术答辩变味。至于情感冲动中的或因受到质疑而哽咽哭泣,表面上看值得同情,或许也就是在用眼泪换取赞成票,或因未通过预答辩和答辩后,师徒一起强逼每个答辩委员复议通过等,都是明目张胆的有违答辩规则和学术精神、民主精神的表现,也是对创新原则的亵渎。中国古代没有答辩制度,只有考试制度。考试制的弊端在于不能完整地呈现答辩人的思想观点,尤其是无法直接暴露其不足和缺陷。另外,考试制中的考生的成绩完全由一两个阅卷人决定,考生完全不知道判分的过程。而在答辩制中,答辩者的成绩是由答辩委
25、员会成员以无记名投票决定的,判分的过程是公开透明的。这种答辩制在制度上为论文的学术创新提供了制度保障。因此,学术创新应该从坚守答辩制和匿名评审制做起,严把质量关,抵制有害于学术创新的任何不良行为,让创新成为一种自觉的普遍的学者行为。75第 1 期王建疆,等理论的原创与理论的第一根据别现代理论(the theory of Bie-modern)于 2014 年 12 月在 探索与争鸣 上正式提出。之后引起了国内外文学界、哲学界、艺术界的关注和讨论。迄今为止,已发表的论证别现代理论和讨论别现代理论的中、英、意、塞四国语言论文已有 130 多篇,专栏文章 30 余组,中英文系列图书 4 部,并承担完
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