《道德经》水意象与领导干部“水善领导力”塑造_周生虎.pdf
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1、领导科学2023 3领导方略作为中国哲学开山之作,道德经 从宇宙本源、万物生成演化、国家治理、处世智慧等方面构建起以道为核心的哲学体系。造物创生、道法自然,世界观层面的道帮助人们解读自然奥秘;清静守正、有限作为,方法论层面的道为止乱制暴、重建秩序提供了治世之方。“道可道,非常道。”道玄之又玄,妙不可言。道德经 以水阐道、以水喻道,可以帮助后人一窥道之玄妙,也为我们挖掘中国传统智慧、助力国家治理现代化、推进行政伦理和领导干部领导力建设提供了借鉴。一、以水喻道:道德经 水意象的内涵“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”1 70概念是理论体系的逻辑起点,道是老子哲学
2、的核心概念,言简意丰。然而,老子在把道作为世界本源的同时,也陷入了道不可言的尴尬境地,“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大”1 70,表明了老子对道勉强解读的无奈。何为道?西方学者曾将道视为东方哲学最难把握的一个概念。道德经 问世后,解老、注老络续,后世对道的解读各有千秋。刘笑敢先生将学界对道的理解归纳为本体说、境界形态说、贯通性解说和综合说。2规律、理念、本性、真理、道路、精神,尽管这些对道的本质的解说莫衷一是,但对道的品质和作用的认识殊途同归。这要归功于老子的观物取象、以象述道,将形而上的道与形而下的水关联并述,使道的崇高与玄妙变得具象而生动。为什么是水?西方学者认为,早期哲人认定自然界与
3、人类社会有着共同的原则,所以,中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然的本性(尤其是水与植物)为原型。3水为生命之源,千百年来,水的生养性成为东西方哲学共同歌颂和隐喻的对象,而从本体论角度以自然之水阐述创生之道并不多见,“几于道”不失为对水的至高褒奖。水意象贯穿于老子的道论体系,道德经 中的水意象既周生虎王义保道德经 水意象与领导干部“水善领导力”塑造【摘要】道德经 中的水意象打开了一个窥探老子哲学的窗口,以水论道、以水比德,亦是以水论政、以水论人。以 道德经 水意象蕴含的润物利他、谦逊低调、通彻澄明、灵活应变、坚韧不拔五种特质,借鉴现有领导力模型,可以构建包括感召力、包容力、通透力、权变
4、力、斗争力在内的“水善领导力”模型。对领导干部而言,增强感召力的关键在于落实权责清单,树牢宗旨意识;提升包容力的关键在于贯彻民主集中制,不断改进工作作风;提高通透力重在力行政务公开,强化社会监督;提升权变力重在增强治理能力,提高领导艺术;增强斗争力则需要领导干部不断发扬斗争精神,练就斗争本领。【关 键 词】道德经;水意象;领导干部;“水善领导力”【作者简介】周生虎(1982),男,中国矿业大学公共管理学院博士研究生,中国矿业大学徐海学院文艺系副主任兼思政教研室主任、副教授,研究方向为公共政策、思想政治教育;王义保(1974),男,中国矿业大学公共管理学院院长、教授、博士生导师,研究方向为公共安
5、全与应急管理。【基金项目】江苏高校“青蓝工程”资助项目“治理现代化视域中的新型领导力建设研究”(项目编号:20210521);教育部科技委战略研究项目“城市地下空间安全科技发展战略研究”(项目编号:20211119)【中图分类号】C933【文献标识码】A【文章编号】1003-2606(2023)03-0028-0528DOI:10.19572/ki.ldkx.2023.03.015领导科学2023 3坚韧不拔斗争力灵活应变权变力通彻澄明通透力润物利他感召力谦逊低调包容力图1“水善领导力”模型包括实体形式的水,如江、海、渊、川、露、谷等,亦包含水的情态变化,如清、柔、静、明、玄、泊、泛、流、牝、
6、下等。其中,第八章的“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”和第七十八章的“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”是对水的直接描写,水的利他性、谦卑性、刚毅性跃然纸上。散见于其他诸章的水之隐喻在道出水的上述品质之外,又反映出水川流不息、坦诚透明等其他品性。美国南伊利诺伊大学黎岳庭教授主持的中美研究团队将“上善若水”的品质归纳命名为“道家大五”4,受其启发,结合国内的研究成果和本文主旨,笔者将 道德经 中的水意象所表达的水的品质概括为润物利他、谦逊低调、通彻澄明、灵活应变、坚韧不拔五个方面。二、上善若水:领导干部“水善领导力”的构成与塑造一切景语皆情语。老子整个哲学系统的发展,可以说
7、是由宇宙论伸展到人生论,再由人生论伸展到政治论。5道德经 诞生于春秋晚期,表达了老子对礼崩乐坏、社会失序的忧思和以道济天下、辅时局的政治理想。道体德用,德是道在伦理层面的体现,老子寄希望于国家治理主体能够深谙道之精髓,内化为为政之德,其以水论道、以水比德,实则是以水论政、以水论人。道德经 水意象具有穿越时空的永恒魅力,对于帮助作为国家治理中坚力量的领导干部提升行政道德境界、塑造“水善领导力”大有裨益。“水善领导力”模型如图1所示。(一)润物利他与感召力“善利万物而不争”是对水的直接赞颂,展现了水利他性的两层境界:首先是孕育生命、滋养万物,对应道的生养性。其次是利他而不争,对应道的清净性。很多事
8、物皆可利他,利他性并非水的独有特性,真正决定水之境界的是更高层次的利他,即“不争”。上善是超功利的,毫不利己、一心利他才是至善至德之境。第八章后,老子对水的利他而不争的品质做了进一步阐述,如第七十三章的“天之道,不争而善胜,不言而善应”,第八十一章的“天之道,利而不害。圣人之道,为而不争”。天道重平衡,利他而不争,在成就他人的同时,也实现了自我“夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”。现有领导力模型对领导力的描述虽不尽相同,但都将感召力作为领导特质研究的核心主题。感召力与权力和职位无关,与利益无涉,其合法性来自被领导者对领导者出自内心的服从。韦伯将魅力型统治视为具有纯粹合法性的统治类
9、型6,具备感召力的领导者亦可被视为具备完全合法性的魅力型领导。作为一种人格特质,感召力与领导干部的信仰、品质、知识、阅历等密切相关,而最为核心的是利他精神和服务意识。冯友兰先生将人生境界由低到高划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。7如果说功利境界是利己,道德境界是利他,天地境界则是利他而不争,即水的境界。领导干部的利他性是由党和政府的执政宗旨和理念决定的,要始终贯彻以人民为中心的发展思想,全心全意为人民服务,做到“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”1 20。增强领导干部感召力的关键在于落实权责清单,树牢宗旨意识。东西方关于人性的假设众说纷纭,然而,无论是性善、性
10、恶之争,还是经济人、社会人、复杂人之分歧,始终避不开一个基本命题人是有需求的,且需求呈现出差异化和层次性,满足需求是人的行为动因。领导干部兼具自然人、社会人和行政人多重身份,于自然人和社会人而言,领导干部适度利己无可厚非;而作为国家公职人员,利他又成为其有别于其他人群的鲜明特征和基本要求。权力清单和责任清单存在的意义是保证领导干部“合法利己,依法利他”,即在满足自身合理需求的同时不侵犯他人利益,且不断增进公共利益。“法无授权不可为”划定了领导干部权力行使的界限,“无为而治”并非毫无作为,而是把握规律有限作为在权力清单之内积极有为,在权力清单之外无所作为,切不可超越制度胡乱作为。这也是“放管服”
11、改革在提出简政放权的同时强调放管结合的出发点。“法定职责必须为”是对领导干部利他助人属性的制度化表达,即要求领导干部忠实履行29领导科学2023 3使命,不断提供优质的公共产品和服务。正如“放管服”改革将优化服务作为落脚点,权力清单和责任清单的共同指归是强化全心全意为人民服务的宗旨意识。“圣人后其身而身先,外其身而身存。”1 18领导干部要不断提高需求层次,追求高尚纯粹的精神境界,将利己和利他统一于全心全意为人民服务的实践中,在践行宗旨中实现自我。(二)谦逊低调与包容力“居众人之所恶”,老子以水之就下喻道之谦卑。“万物恃之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主”1 94,意即道生养万物,但不
12、居功自恃,甘居万物之下。儒家认为下流是藏污纳垢之所,为君子所不齿。论语 子张 曰:“是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”与之相比,愈发显出道之高尚。而后,老子以水论政:“大国者下流。天下之交,天下之牝。”1 175意即国家强大的关键在于虚怀若谷,不择细流,包容万象,而后方能成为“百谷王”。于执政者而言,应“知其雄,守其雌,为天下溪”1 79,如水一般居下守拙,默默无闻,甘居人下而又能成人之美。此外,老子还论述了国家治理的四个层次,将“太上,不知有之”视为执政的最高境界,主张最好的治理应像水一样润物无声。包容是现代社会的主导价值之一,是实现社会自由和谐发展的手段和条件。正所谓“宰相肚里能撑船”,
13、包容力意味着承载和宽容,它要求领导干部做到以下四点。首先,要摆正位置,搞清楚主仆关系,作为公仆和勤务员应甘居人民之下,而非高高在上、脱离群众。领导干部要俯下身子,做为人民服务的“孺子牛”和艰苦奋斗的“老黄牛”,着力解决群众“急、难、愁、盼”的问题。其次,要从善如流,面对不同意见保持自制和忍让,既能容人之长,又能容人之短、容人之错、容人之异,不断加强学习,提高业务技能和综合素质。再次,要树立正确的政绩观,处理好显绩和隐绩的关系,树立“功成不必在我”的理念,在追求短期政绩的同时,多做打基础、谋长远的工作。最后,要善于识人、用人、育人,为人才成长创造条件,生而不有,为而不恃,甘做人梯,成就他人。海纳
14、百川,有容乃大。领导干部提升包容力的关键在于贯彻民主集中制,不断改进工作作风。作为党的根本组织原则和国家机构组织活动原则,民主集中制兼具集权制和分权制的长处,同时又规避了二者的短处,体现出巨大的优越性。实际工作中,部分干部未能全面彻底地贯彻民主集中制,集中有余而民主不足,家长制、一言堂、以言代法等现象在一定范围内存在,妨碍了民主集中制效能的发挥,过度集中不仅降低了组织的弹性、活力和适应性,甚至会造成组织窒息。贯彻民主集中制应坚持民主基础上的集中和集中指导下的民主的充分结合,加强领导干部民主作风建设。“善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力。”1 197首先,领导干部要做到谦虚谨慎,不矜不伐
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