《牡丹亭》中《诗经》阐释的文学功能_李瑜.pdf
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1、101名作欣赏/古典丛谈牡丹亭 中 诗经 阐释的文学功能李瑜 陕西理工大学,陕西汉中723000摘 要:牡丹亭 涉及多次 诗经 阐释,从人物出发分为以毛、朱为主的经学阐释和以“情”为主的文学阐释。这恰好是明前中期尊朱尊毛的经学阐释和明后期文学阐释的一个缩影。并且其作为剧中元素发挥着特定的文学功能,结构上关合剧情、埋设伏笔,主题上揭示戏剧情与理的矛盾,且对剧中主要人物的形象塑造也具有重要功能。关键词:牡丹亭 诗经 经学阐释文学阐释文学功能牡丹亭 围绕杜、柳爱情展开的同时也涉及 诗经 阐释。诗经 阐释隶属 诗经 元素,所谓 诗经 元素,“是指包蕴于文学艺术等文化产品和活动中并发挥特定功能的 诗经
2、篇章的题目、语词、主旨、艺术形式以及其他和诗经 相关的质素”。此前学者多关注 诗经 在剧中的反理学意义,然围绕剧中 诗经 阐释可以发现,它不仅关涉明代 诗经 研究,而且作为剧中元素更发挥着特定的文学功能。一、牡丹亭 中 诗经 阐释概况笔者将 牡丹亭 中 诗经 阐释的具体情况略作梳理,展示如下:位置主要人物内容第五出 延师杜宝诗经 开首便是后妃之德,四个字儿顺口,且是学生家传,习 诗经 罢。其余史书尽有,则可惜她是个女儿。第七出 闺塾陈最良关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。好者,好也;逑者,求也。兴者,起也。起那下头。窈窕淑女,是幽闲女子,有那等君子好好的来求他。论六经,诗经 最葩,闺门内
3、许多风雅:有指证,姜嫄产哇;不嫉妒,后妃贤达。更有那咏鸡鸣,伤燕羽,泣江皋,思汉广,洗净铅华。有风有化,宜室宜家。诗 三百,一言以蔽之,没多些,只“无邪”两字,付与儿家。第九出 肃苑杜丽娘读到 毛诗 第一章:“窈窕淑女,君子好逑。”悄然废书曰:“圣人之情,尽见于此矣。今古同怀,其不然乎?”小姐说,关了的雎鸠,尚然有洲渚之兴,可以人而不如鸟乎?第十八出 诊祟陈最良小姐害了“君子”的病,用的史君子。毛诗:“既见君子,云胡不瘳?”这病有了君子抽一抽,就抽好了。诗 云:“摽有梅,其实七兮。”又说:“其实三兮。”三个打七个,是十个。此方单医男女过时思酸之病。诗 云:“三星在天。”专医男女及时之病。俺看小
4、姐一肚子火,你可抹净一个大马桶,待我用栀子仁、当归,泄下他火来。这也是依方:“之子于归,言秣其马。”表1从以上表格内容可见,牡丹亭 中 诗经 阐释集中在四个回目,涉及杜宝、陈最良、杜丽娘三个人物,且分为经学阐释和文学阐释。经学阐释“阐发其中各诗的美刺讽谏意义和 经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化、移风俗的政教价值”,文学阐释则是“从诗歌本位的立场和审美观点对 诗经 情感特质、表现手法、语言形式以及对后世诗歌的艺术原型作用等予以揭示、评论和诉诸情感的鉴赏”。剧中经学解读篇目有:周南 樛木周南 螽斯齐风 鸡鸣 邶风 燕燕 召南 江有汜 周南 汉广 周南 桃夭。陈最良在第七出敷演 诗经 以上篇目大义时皆
5、尊 毛诗 和朱熹以文王和后妃风化所致的美刺政教意义,目的是让杜丽娘认识到“闺门风雅”。涉及文学解读的篇目有:郑风 风雨 召南 摽有梅 唐风 绸缪 周南 汉广。陈最良引用此四篇为杜丽娘诊病,但他102MASTERPIECES REVIEW名作欣赏 2023年第9期并不阐发经学义理,而是将诗歌情感特质与杜丽娘自身情感相联系,突出“情”字。此外,牡丹亭 中 周南 关雎 的阐释关涉经学和文学两方面。杜宝尊 毛诗 认为是后妃之德,意在强调 诗经 对女子的道德教化。作为腐儒的陈最良看似乱解 关雎,将“君子好逑”释为“有那等君子好好的来求他”,实则偏向阐释男女恋爱之情,彰显此诗描述爱情的文学意义。杜丽娘“为
6、诗章讲动情肠”,且她为“情”而伤就是从“君子好逑”来的,因此以她的角度窥视 关雎 也是讲男女之情。二、明代 诗经 阐释情况牡丹亭 虽以南宋为时代背景,但部分内容却是对明代现实的折射,剧中对 诗经 以毛、朱为主的经学阐释和以“情”为主的文学阐释可看作明代 诗经阐释的缩影。明代 诗经 阐释大致分为前中期的经学阐释和晚期的文学阐释,前中期又可细分为尊朱和尊毛。明前期亦步亦趋随元代尊“程朱理学”,为政治王权和思想教育服务。朱元璋拉拢元时文人,他们大量阐发朱子学说更是为前期尊朱思潮奠定基础。明取士依旧随元制,建立起以程朱理学为中心的教育考试系统。洪武年间所定科举用书,“诗 主朱子 集传”,同时在教育教学
7、中“推行的完全是孔、孟思想与程、朱理学”。将教育考试内容严格圈定在朱子范式中,文人入仕不得不学习此道,使明朝培养出来的知识分子只能是走宋儒窠臼,缺少独立解经的能力。加之朱元璋生性多疑,在重用文人时又多加猜忌,文人稍有不慎便处以极刑,重压之下他们只能缄口不言,对于 诗经 的阐释更是集于一家之说。杨慎就指出:“今世学者惟从宋人,不知有汉唐前说也。宋人曰是,今人亦是之;宋人曰非,今人亦曰非。”明代中期,洪武时对文人的高压政策在这一时期相对宽松,他们自然多了抒发己见的机会。同时,以“前后七子”为主的文学复古运动矛头直指宋儒理学。当复古之风吹向 诗经 研究,就出现了“诗经 汉学”的复兴,且重点在对 诗序
8、 的肯定和阐发。这些学者大多认为宋人说诗没有扎实的功底,只会空洞地阐发义理,去古较远又不尊前人之说,而汉代学问扎实又距前人略近,因此他们主张复兴汉学以改变朱学独尊的局面。其中尊毛贬朱较盛的有嘉靖时期的袁仁。袁仁在著作中攻击朱子解 诗 如同盲人摸象,尽以己意为之。如 关雎,朱子认为 诗 大小序中皆存在汉儒笔墨,因而废之,而袁仁却认为大小序无论是否存在汉儒笔墨,毕竟离孔子时代不远,应有其合理性,且在文末评价朱子解 关雎“陋矣”。如此攻击朱子,可见当时朱学独尊的局面已被打破,相对而言则是“汉学”复兴的气象。诗经 研究到明晚期以文学阐释为主流。明晚期政局发生巨大变化,宦官、大臣朋党竞相争权夺利,已失去
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