个人行动如何推动正义——论科恩的平等主义风尚.pdf
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1、 年第 期(总第 期)学 习 与 探 索 .当代哲学问题探索个人行动如何推动正义?论科恩的平等主义风尚李 毅 琳(中山大学 马克思主义学院广州)摘 要:罗尔斯的正义理论主要关注制度正义力图为个人的选择发展留下空间 但科恩发现差别原则所蕴含的平等主义思想与其容许的极大不平等存在矛盾并忽略了个人选择对正义的影响 科恩认为正义评判的对象应当包含个人选择与结构并提倡将“平等主义风尚”贯穿于人们的日常选择中 从小规模社群的例子中可以看到平等主义风尚并不需要满足公共性、精确性与可检测性的要求 科恩的平等主义风尚理论缺乏对社会事实的关注有一定的局限性但为我们理解道德观与规范性原则以及社会制度的相互作用提供了
2、新视角关键词:风尚正义平等科恩中图分类号:文献标志码:文章编号:()基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目“.科恩的社会主义规范理论研究”()作者简介:李毅琳中山大学马克思主义学院助理教授 自罗尔斯之后制度正义备受学界关注但相比之下个人选择对正义的影响却常常被人们所忽略 罗尔斯对正义的研究侧重于宏观层面制度对人的生活的影响而较少考虑微观层面个人的选择 在一个良序社会中个体形成联合体他们遵循正义原则而行动从而使得利益的分配份额是恰当的 正义关乎政治结构以及主要的经济、社会安排正义观念就是考虑这些安排的一系列原则 因此罗尔斯又将其看待正义原则的方式称为“公平的正义”科恩对正义的理解与表达建立
3、在他对罗尔斯正义理论的批评上他引入“风尚”()这一概念说明个人选择在正义理论中的重要作用“风尚”一词有道德教化的含义在科恩的著作中其实际上是指共同体或社群中被人们所实践的道德观念是贯穿于科恩整个政治哲学的重要概念 但这一概念在国内外的科恩研究中尚未得到充分的解读使人们在思考个人行动如何推动正义时缺乏重要的思想资源“风尚”这一概念凸显了科恩政治哲学不同于传统自由主义学说的独特性 本文将深入分析科恩风尚理论的价值及其局限性并尝试对其展开进一步的研究和讨论 一、回应基本结构异议:关注个体选择为何罗尔斯把正义限定在社会基本结构的范围而非对个人行为的约束呢?在罗尔斯看来个人的前景很大一部分是由他们的社会
4、地位决定的究其根本是由政治结构、社会经济安排所决定的罗尔斯认为作为公平的正义是一种纯粹的程序正义 没有一种独立的标准可以判断最终分配应该呈现何种样貌因为不同的人有不同的欲望与需求 但是纯粹的程序正义可以保证无论何种分配只要满足两个正义原则即保证政治经济制度是正义的以及人们遵循正义原则、在这一结构内行动就无须计算每个人的欲望与需求达到何种程度的满足才能容许个人的自由发展 在罗尔斯看来在自由主义社会中可以存在各种道德环境但没有一种道德能够垄断这个社会 人们不必是平等主义者他们只需在正义原则的范围内行事即可罗尔斯对两个正义原则中的差别原则进行论证时运用了激励论证而科恩认为激励论证意味着容许对有才能者
5、提供经济激励并产生极大不平等 罗尔斯主义者对此的回应是差别原则仅适用于社会的基本结构而非结构内的个人行为因此科恩在对激励论证的批评中错误地把结构设计的原则用于个人选择之上 也就是说符合正义两原则的分配结果必然是正义的哪怕因为个人在结构内的慷慨或吝啬影响了分配这种分配仍处于公正的范围之内 科恩称此回应为“基本结构异议”他从三个方面反驳了罗尔斯及其支持者第一个反驳针对的是由差别原则体现的博爱精神 罗尔斯说:“我们可以把自由、平等、博爱的传统观念与两个正义原则的民主解释如此联系起来:自由相应于第一个原则平等相应于与公平机会的平等联系在一起的第一个原则的平等观念博爱相应于差别原则”差别原则解释了罗尔斯
6、所理解的“博爱”精神 但科恩认为如果差别原则的正义仅仅来自社会基本结构而不管人们在实际生活中选择的动机是什么那么博爱精神其实是难以体现的第二个反驳针对的是罗尔斯在正义论中所强调的“自尊”罗尔斯说过自尊是最为重要的基本善而正义原则表达了对人们的相互尊重:“因为当社会遵循这些原则时每个人的利益都被包括在一种互利互惠的结构中这种在人人努力 的 制 度 中 的 公 开 肯 定 支 持 着 人 们 的 自尊”在罗尔斯看来较幸运者只有帮助较不幸者才能使自己获利这是较幸运者对较不幸者的尊重 但从科恩对激励论证的批判来看较不幸者之所以处境不利是由较幸运者的决定所致因为后者要求被给予经济激励否则就不会像在有较高
7、报酬的情况下那样努力工作 科恩质疑如果由激励带来的不平等源于处境较有利者对私利的追逐那么处境最不利者忍受不利地位的尊严又如何得以保证呢?第三个反驳针对的是罗尔斯所称的“道德人”概念 罗尔斯在正义论中写道:“人有一种表现他们作为自由平等的道德的人的本性的欲望而他们按照他们在原初状态会承认的原则去做就最充分地表现了这种本性 一旦所有的人努力按照这些原则去做并且都做到了那么他们的道德人本性就个别地和集体地最充分地实现了他们的个人的和集体的善也就随之实现”也就是说在良序社会中人们按照其正义感行动自觉选择并遵循正义原则 但如果正义原则只作用于结构人们的任意选择都能满足正义那么为什么他们必须按照正义原则去
8、行动呢?科恩预料:如果把正义原则限定在基本结构之中那么罗尔斯主义者就可以对上述反驳作进一步回应 有学者已经根据罗尔斯的理论作出具体的回应:对于博爱实际上指的是“禁止制度层面上的最大化自我利益行为”对于自尊由于应用差别原则的条件是已经满足平等自由原则和公平的机会平等原则所以人们已经具有自尊的基本条件而道德人概念与科恩所提倡的“平等主义风尚”不谋而合按照正义原则行事意味着正义观贯穿于个人生活之中因而就不存在“无条件地追求自我利益的同时实现自己的道德本性”从罗尔斯主义者的角度来看科恩的上述批评并没有对罗尔斯的理论构成真正的挑战科恩认为存在着比上述初步反驳更为根本的反驳 这一反驳质疑罗尔斯对社会基本结
9、构的阐释存在模糊性 在科恩看来罗尔斯在对基本结构的阐述中有一个不一致的地方:“他对正义的判断标准与他将结构一致的个人选择的影响排除在 其 判 断 范 围 之 外 的 愿 望 之 间 存 在 着 矛盾”也就是说罗尔斯一方面用正义去评价行动者例如行动者遵循正义原则是出于正义感但另一方面又拒绝用正义标准去评判对结构产生影响的个人选择(正义原则仅适用于社会基本结构)在罗尔斯的理论中社会基本结构到底指的是什么?如果说这一结构指的是不包含人们日常选择的法律意义上的法制结构那么就会与罗尔斯并不强调“强制性”相矛盾如果指的是非强制性结构那么其就包含了惯例、习俗、期望等也就应当包含家庭成员作出的选择但罗尔斯的理
10、论并不注重个人选择 这里提出家庭的例子旨在说明并非只有强制性结构才能对分配正义产生深远影响而个人选择的影响也不容被忽视科恩认为如果社会基本结构包含了这些非强制性结构那么个人的选择就必须被囊括进正义的评判标准中罗尔斯主义者在对初步反驳的回应中所强调的正义仅适用于结构就是没有意义的而如果不包含这些非强制性结构那么在罗尔斯的理论中正义判断的对象就具有任意性这是因为在罗尔斯看来正义有时只对制度下判断有时也对超出法律规定的个人行为作出判断许多罗尔斯主义者强调罗尔斯并没有否认正义可以对个人的行为选择作出判断 正如科恩所注意到的那样罗尔斯主要关注的是“正义社会”关注制度结构而他自己主要关注的是“公正分配”关
11、注结构与个人选择的共同结果 因此有人会认为科恩对罗尔斯的批评是一种外在批评 但科恩反驳基本结构异议的重要价值不在于驳倒罗尔斯的理论而在于提出个人选择对推动正义的重要性这确实是罗尔斯的理论所忽略的部分 其中“风尚”是影响人们选择的内在动力 科恩认为具有正义风尚的社会比仅仅在正义原则指导下运行的社会要更好 二、正义社会需要平等主义风尚风尚是社会道德观念对个体行为的塑造 在科恩看来从平等主义风尚中提取出了运气均等主义平等观念 科恩在拯救正义与平等中提出关于分配平等的观点:“当物品的不平等反映的不是不同人的劳动辛苦程度的不同也不是人们在收入和闲暇方面的不同偏好和选择而是各种形式的幸运和不幸的情况时就存
12、在分配不公正了”这一观点说明分配是否符合正义是根据运气与责任的区分来判断的而运气与责任的区分则与个人选择有本质联系 但科恩还忽略了一点即个人的自主选择对于他人而言也是一种运气:“对选择者之外的任何人来说选择产生的影响也属于运气的影响”这更加说明个人选择对于分配的影响甚至比科恩设想的还要大运气均等主义的平等观念具体如何影响平等主义风尚?克里斯汀沃伊特()说道:当运气均等主义内化为人们道德观的一部分他们就会相信天赋由原生运气所致他们不应当要求通过激励来发挥这一天赋而是致力于减少不公平的不平等分配 作为一位直觉主义者科恩相信终极的规范和信念被人们所直觉不同的规范和信念可能相互冲突对此人们需要在讨论中
13、作出权衡 因为风尚由这些规范信念所指引所以不同的风尚之间也可能会有冲突 根据不同的情形人们以不同的风尚指引其生活 这更突出了“风尚”与罗尔斯式“社会管理规则”的区别 社会管理规则为我们的行动划定了准则与范围但风尚由内而外地影响人们的行为体现出人们所珍视的价值科恩意识到平等主义风尚对于正义社会具有必要性他说:“这不仅因为不可能设计出平等主义经济选择的规则这些规则可以总是得到检验是否能被遵守而且因为即使假定适当的可适用的规则能够得以形成但是如果人们被要求永远地遵守这些规则这会严重地危害自由”一方面规则不可能对所有的行为进行规定与限制另一方面即使规则对所有行为规定得如此细密也就意味着人们丧失了自由
14、因此在科恩看来只有人们发自内心地信仰平等主义、遵循平等正义的原则才能同时获得自由与平等 若平等正义的风尚不是对平等信仰的鼓舞而只是关注平等分配的结果那么这种风尚可能会形成一种新教伦理 行为主体努力工作他们或许会投资盈余资产使最不利者的情况得以改善但他们对世俗平等并不真是的关心 如此尽管社会形成了公平的分配但本质上并非是公正的由此可见社会生活的运行与变迁不仅与制度相关也与风尚紧密相连 回溯历史人们会发现“观念是风俗与制度之间的中介风俗的固化或者观念的物化则为制度”个人行为不是规则但可以表达、强化某种观念而观念可以固化为制度因而个人行为与结构以观念为中介得以沟通两者并非对立二分 把个人与结构对立二
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