被遮蔽与被覆写的记忆——《笨花》和《喊山》中生命记忆的建构.pdf
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1、语言文学研究112023.14_被遮蔽与被覆写的记忆马润菲(南京师范大学,江苏 南京 210093)摘 要:笨花通过虚构地方历史记忆,借助现实政治的脉络,用日常生活视角解读宏大叙事逻辑,在个体与国家、乡镇与城市的冲突之间遮蔽了部分女性生长、丰盛或是走向衰落的记忆,即政治性建构覆盖了对女性主体的再认知的可能性。喊山在将目光放置于回归乡土经验的质朴人性之余,也有以覆写关于女性视角的挣扎与反抗之嫌。在“现代”如何以极其隐微的姿态进入、改造并书写女性历史记忆的路径上,笨花和喊山都表现出在生命记忆建构过程中,不自觉地重新甄选回忆,激活也压抑着往事中的压迫与反抗。通过地缘书写,观察女性的生命记忆是如何被定
2、义,被符号激活,在建构中获得意义而后又被某种权力体系磨损的过程。关键词:笨花 喊山 记忆 建构性一、“佯史”建构中的异化覆写:“她”的地标性记忆铁凝选取笨花镇作为三个家庭在数十年历史中一系列故事的发生地与归宿,无论是向喜为出人头地参军离开笨花,抑或是女儿取灯机缘巧合回到父亲故乡,出走必有归来,所有人的生命都由笨花镇孕育,生命进程中的每一个重大瞬间也都遵从着笨花镇历史脉络的走向。在“公元一九二年、光绪二十八年”等频繁出现的时间节点中,同艾一家、西贝梅阁一家与大花瓣、小袄子母女经历了与现实历史发展趋势基本一致的人生转折。“孙传芳”“袁世凯”等名字在文本中一直保持着似有若无的存在感,如同一支冷箭,在
3、不谙新事的笨花镇不远处,伺机而动,等待破绽铁凝有意将宏观历史下沉到一个封闭的乡土空间,尽可能隐藏流动的政治所带来的巨大影响,赋予笨花镇这个文学地标更多的虚构性可能,换取人物生命建构过程中更多的自由。因而铁凝对笨花镇历史记忆的建构是暗合现实历史但凌驾于其之上的。笨花镇自身的生命记忆之于宏大历史叙事具有强大的化解力1,不仅体现在对现代文明保守且小心的疏离态度(西贝一家对梅阁受洗的排斥等),也体现在当现代文明以势不可当的态势侵入这个平和宁静的地方。笨花镇作为一个体量小、空间窄的地标,它容纳了基督教徒的虔诚与革命战士的激愤,承载了一代代笨花镇人或被欲望驱使、或为信仰牺牲、或为恶人戕害的生命记忆。它站在
4、时代政治的面前,沉默地对峙着,展现出地方“佯史”2以小博大的意志。不可否认,笨花镇中出色的女性群像展现出了女性生命在时代的巨浪下、在狭隘的地方中能够做出的所有选择,或为现代革命引导教育,或向西方新教寻求慰藉,或被传统长久地规训,她们的离乡与归乡,使笨花镇这个地标承载了足够的历史信息与文化记忆,一去一留、一离一返,女性之间从不交锋,但每一个照面都流露着规训与反叛的张力。也正因为铁凝对笨花镇上的女性怀有过于强烈的企图,期望通过记叙被困在狭窄空间中或是寻找家乡地标的女性命运,观察当代女性生命记忆中从顺从到反抗的意识生发过程,但并没有处理好女性人物之于现实政治(同艾、取灯),之于封建父权(西贝、顺笨花
5、和喊山中生命记忆的建构语言文学研究12_容),之于原始欲望(大花瓣母女)的错综复杂的关系,这在对作家把握个体记忆与历史声音要求极高的“佯史”写作中,的确是一个难题。因此可以说,笨花镇上的女性群体也表现了在现当代文学谱系建构中女性生命记忆被标签化覆写的选择她们更多地作为见证现代文明进入地方的地标性记忆存储物,而非生命个体。“记忆往往因其丧失真实性而得到建构性补偿”3,对女性生命记忆的覆写往往受重构时代政治的现实驱动影响,将“同艾”的生命线作为笨花镇经历现代军事革命的驱动暗线,将“西贝梅阁”的生命线作为笨花镇经历西方宗教入侵的现实写照,她们是地标,是新旧交替的信息存储者,却唯独不是她们生命的唯一负
6、载者。同艾是一个传统的记忆参照物,贯穿笨花作为女性角色记忆的“基准点”,让读者观察到那些流动着的生命,如何生发,如何选择那些地方性记忆中的异质点如何被强权政治塑造,如何被父权凝视并固化成一个不再流动的地标。同艾就像一个历史的锚点,所有混沌与失格在她的传统面前终结,而这传统又注定为未来可能性的书写让步。家庭中的角色被“贤妻良母”的封建父权所禁锢,政治场域中的定位又为“现代革命”的入场所覆盖4她因其负载的过去而存在,又时刻背负着记忆被覆写而消逝的未来。而西贝梅阁也面临着同样的遭遇,其持有的宗教身份,联系着基督教进入地方叙述的历史公共记忆。她的每一次出场,虚弱无力、善良温和,坚持信徒立场的格格不入与
7、其温驯的皈依,共同构建了一个旁观现代性进入地方的独特视角。她明面上暗示着宗教在民间的兴衰史,实际上是铁凝试图用温顺的仰视重观文化记忆在现代军事战争中的消亡5。铁凝在设置西贝梅阁死亡场景时的氛围渲染,灰暗沉郁,甚至有不可挽回的凛冽感,她在人物身上寄托的并非个人的命运,而是过去的、一段时区的、只可回望的衰亡。她们的生存方式是没有出路的,却寄托了太多历史的期盼,她们是变动中的坚定锚点,固执默然地站在历史的交汇点上。她们生命中所有本应飞扬的欢喜与悲哀都被远超于意志之上的事物所压抑,她们多表现出来的异质性经验要被世俗一遍遍地“拷问”,被千万次改写和覆盖,最终归于沉寂。二、欲望的紊乱与失序:“她者”回忆的
8、自欺不同于与地标性记忆捆缚在一起的同艾与梅阁,施玉婵、小袄子、大花瓣代表着鲜亮大胆的流动的生命力,遵从原始的人性欲望,是一种近乎混沌的自然状态,铁凝试图在对“自然”人性的建构中赋予女性生存的“去罪化”选择权,但由于现实政治与父系强权的介入,使得这种尝试更像是回忆解构过程中的自欺欺人。她们并非有自主意识地遗忘或忽略来自男权对她们出于生存本能所做出的一切行为的判罚,而是从生到死都困囿于谋取微薄的生存资本,无暇思考,无暇低落。单纯是她们的底色,而命运的推波助澜令这些本属于湘西世界的画布染上或横死、或漂泊的可怖色彩。施玉婵嫁人生子之后又回到戏班浪迹江湖的命运,则是铁凝对这一类昂扬而混沌的生命最后的一点
9、幻想她试图还原生命最初的真相,以“自然”脱出传统对女性身体自主权的禁锢,解构正常的世俗道德秩序,但这并不能解决女性记忆被遮蔽的问题,反而显露了一种卑怯。铁凝尽管在大花瓣、小袄子母女俩钻花棚的场景设置中淋漓尽致地凸显了道德伦理摇摇欲坠的、自然中的失序感6,甚至于在女儿小袄子的身上着力强调了无辜与残忍的无常倒错,但笨花镇终究不是另一个湘西茶峒。于是背叛也成了记忆解码堕落的序曲:她们试图原谅,试图宽恕,作出一种遗忘罪孽、解构罪名的尝试,但她们并没有改变对生命本能的屈从,没有改变她们的沉默。腊宏对红霞,向喜对施玉婵,是社会地位上的抹消,在社交场合中长久的缺席不仅淡化了人们对她们身份存在的认知,某种程度
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