《日本书纪》对神功皇后传说的政治塑造.pdf
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1、Collected Papersof History Studies98D0I:10.19832/ki.0559-8095.2023.0067日本书纪对神功皇后传说的政治塑造姜金言,苗威?(1山东大学历史文化学院,山东济南2 50 0 0 0;2.山东大学东北亚学院,山东威海2 6 42 0 0)摘要:神功皇后在元日战争、丰臣秀吉侵朝乃至二战时期均被当时的日本政府奉为“精神偶像”,日本书纪作为最早记载神功传说的官修史书,在其传说的塑造方面起到了重要的奠基作用:日本书纪塑造神功皇后形象时具有强烈的政治目的,删改神功皇后世系以保证其子应神天皇即位的正统性;将神功皇后记载为“摄政”,挤占了原本在神功
2、执政时期最有可能作为摄政的武内宿称的地位,将“摄政”归为皇室成员所有,并在“三韩征伐”传说中增添了大量维护统治集团尊严及天智系君主合法性的内容。随着时代的演变,对神功皇后的形象塑造不再局限于维护统治阶级的正统性,而逐渐将其改造为日本对外战争的精神领袖”。关键词:日本书纪;神功皇后;应神天皇;“三韩征伐”神功皇后是传说中日本古坟时代的女性统治者,因其“三韩征伐”的事迹,无论在元日战争、丰臣秀吉侵略朝鲜,还是二战时期,均被当时的日本政府奉为“精神偶像”,神功皇后的传说也因此不断发生演变。日本书纪作为最早记载神功皇后传说的官修史书,在对其进行政治塑造方面起到了重要的奠基作用。学界一般认为,神功皇后是
3、介于传说与现实之间并有很大虚构成分的人物,但日本书纪对其书写却不遗余力。日本书纪成书于元正天皇养老四年(7 2 0),最初由中臣大岛、平群子首等执笔,历时近四十年,最终由天武天皇之子舍人亲王主持并完成编撰。日本书纪共有“纪”30 卷,第一、二卷为神代纪,记载了日本国土生成及天孙降临等神话,其余2 8 卷分别记述了自传说中的神武天皇(第1代)至飞鸟时代后期的持统天皇(第41代)共42 位统治者的史事,其中第九卷记叙收稿日期:2 0 2 3-0 3-12基金项目:国家社会科学基金冷门绝学”团队项目“东北边疆古史谱系研究及数字人文平台建设”(2 1VJXT007)作者简介:姜金言,山东大学历史文化学
4、院博士后,研究方向为东亚历史;苗威,山东大学东北亚学院教授,研究方向为东亚历史。学界一般认为,日本大化改新以前的君主应被称为“大王”“女王”,本文为统一称谓和方便阅读,仍采用“天皇”“皇后”“女帝”等常用历史名词。日本学者对于神功皇后的研究较为丰富,主要集中于对神功皇后政治身份的认定、神功皇后传说在元日战争及丰臣秀吉侵朝时期的演变、神功皇后与八幡信仰、住吉神社等宗教领域的问题等方面。与本论题相关的研究可参见壕口羲信:神功皇后偿说研究:日本古代氏族承研究序说、東京:創元社、19 8 0 年;堀井纯二:神功皇后飯豊青皇女即位考、皇學館鬟、第四十五卷第三号、2 0 12 年;工藤浩:神功皇后说形成七
5、津守氏、早稻田大学国文学会纪要文、1993年10 月;日须永敬著,李杰玲译:关于日韩边境圣母神的考察,民间文化论坛,2 0 14年第3期,第3345页。国内与神功皇后相关的研究成果相对较少,参见陈俊达:关于 日本上古史研究一一日鲜关系与日本书纪)中存在的两个问题,大庆师范学院学报,2 0 14年第4期,第10 310 8 页;史诗:“记纪”天皇编年部分中的女性形象研究,硕士学位论文,北京大学,2 0 11年。42 位统治者包括有“纪”但无“天皇”名号的神功皇后。2023年11月99第6 期专题研究了神功皇后时代的史事,在第八卷神功之夫仲哀天皇的“纪”中也有一半以上的内容是在描述神功皇后传达神谕
6、之事;在神功之子应神天皇的“纪”中,也于开篇回顾了神功皇后的丰功伟绩,即全书用了不少于一卷半的篇幅着力描写神功皇后,约占总卷数的1/2 0,因此有理由认为,神功皇后传说的塑造对于其书有着重要意义。作为日本第一部官修史书,日本书纪有着极强的政治色彩,其历史记述深受史书编撰时代社会现实和政治因素的影响,分析影响神功传说形成的历史和政治因素,有助于加深对日本古代的正统论思想、战争观、外交观及“三韩征伐”传说的理解。本文对神功皇后的虚实及其原型等问题不做过多探讨,而是对比与日本书纪成书年代相近且时间断限、记事范围均相似的古事记古语拾遗先代旧事本纪等史料性文献,佐以风土记等民俗类文献,并通过对时代背景的
7、分析,探讨日本书纪对神功传说所进行的政治塑造及其目的,以就教于学界。一、神功传说在不同文献中本同末异的现象及原因日本书纪古事记古语拾遗先代旧事本纪等典籍中均记载了神功皇后的传说,但对于传说的细节描写则不尽相同,各典籍的主要差异如下表所示:不同文献所载神功传说内容对比表日本书纪开化天皇曾孙;神功皇后和风谥号为气长足姬尊,尊身份信息称为“皇后”;生一子,为应神天皇神谕命攻打拥新罗国,仲哀天皇不遵神谕强袭熊袭而败归;神谕及神谕称气长足姬尊腹内御子仲哀天皇可得新罗国;亡故仲哀天皇突然身痛并于翌日亡故(或云天皇中箭),皇后与武内宿秘不发丧皇后在征三韩途中施行种种神迹;皇后结发为髻、着男装,亲执征三韩经过
8、斧钱号令三军;及后续皇后为推迟生产取石插腰,朝贡问题于归国后诞下皇子;神相助,水淹新罗,新罗王自缚而降,高句丽百济亦臣服纳贡古事记开化天皇五世孙;和风谥号为息长带比卖命,尊称为“大后”;生二子,幼者为应神天皇神谕命放弃攻打熊袭而应攻打西方三韩,而仲哀天皇不遵神谕突然身亡;建内宿求问神明,神谕称神功腹内御子可得西方之国至于磐余稚樱神相助,水淹新罗,朝,住吉大新罗王自请纳贡,定神显矣,征伏皇后幸新罗国;新罗百济为藩属;新罗,三韩始皇后自新罗归国诞下皇子征三韩期间神功以石朝。百济国王缠腰,归国诞下皇子恩致其诚,终无欺二也。古语拾遗开化天皇五世孙;和风谥号为气长足姬尊,尊称为“皇后”;生一子,为应神天
9、皇神谕命放弃攻打熊袭而攻打西方宝国新罗,仲哀天皇未遵神谕,亲征熊袭中箭;武内宿求问神谕,神谕称皇后腹内皇子可得宝国;仲哀天皇突然身痛并于翌日亡故,皇后与武内宿秘不发丧先代旧事本纪古事记中人物姓名与现在通用的历史人物姓名在汉字选用上多有差别,如武内宿、坂王在古事记中的姓名为“建内宿”“香坂王”,为方便阅读,除此表中所涉古事记外,本文其他处均使用通用的人物姓名。神功皇后都于磐余稚樱宫,故磐余稚樱朝应代指神功皇后执政时期。加藤玄智编辑:校本古訓古语拾遣、束京:锦正社、1941年、2 3真。按:古语拾遗中对于神功皇后时代的描写仅有此三十余字,故直接摘录其文。Collected Papersof His
10、tory Studies100日本书纪百济新罗朝贡,皇太后大为欢喜,后有责问新罗抢夺百济贡物之事;百济极为恭顺、多次朝贡,皇太后嘉之;新罗不朝,皇太后遣兵讨伐之国内战争武内宿等奉皇后命,设计情况大败坂王、忍熊王群臣尊皇后为皇太后,皇太摄政情况后立所生皇子为皇太子,皇及卒年太后摄政;皇太后摄政六十九年崩资料来源:该表依据下列文献整理:黑板勝美、國史大系编修會编:新增補國史大系日本書纪前篇、卷八足仲彦天皇、卷九気長足姬尊、東京:吉川弘文馆、198 7 年;卜部兼永抄、古森種松、大泽清臣校:古事记、中卷、京都:洛阳書林、文久元年;加藤玄智编辑:校本古訓古语拾遗、東京:锦正社、1941年;经濟社编:國
11、史大系先代蕾事本纪、卷七皇孙本纪、東京:经濟社、18 98 年。可以看出相对于其他三部典籍,日本书纪所载神功传说有着更多的内容与细节,同时其原文在文字体量上也有着绝对的优势。通过分析四部书籍的编撰时代及编撰目的,可以更深人地理解这种差异:日本书纪是天武天皇为了强化中央集权,昭示自已即位的合法性和正统性而敕令编撰的,其书行文较为华丽,借鉴甚至直接借用了部分中国史书的内容,以补充日本古史之空白。古事记同样由天武敕令编修,与日本书纪在编撰时代及编撰目的上最为相近。天武称各氏族所传的帝纪本辞多有谬误,需要“削伪定实”,当时天武选定了一位2 8 岁、名为稗田阿礼的舍人,其“为人聪明,度目诵口,拂耳勒心。
12、即勅语阿礼,令诵习帝皇日继及先代旧辞”。后经由稗田阿礼口述,太安万侣执笔,古事记最终于元明天皇和铜五年(7 12)完成,讲述了日本的创世神话及神武至推古朝的史事,书中记载了大量神话及歌谣,一般认为其文学价值大于史学价值。虽然也经过了加工与删改,但古事记并没有日本书纪的政治色彩浓厚,更多地保留了口传史料的原始面貌。古语拾遗与“记纪”同为研究日本古代历史文化的重要资料,古语拾遗成书于平城天皇大同二年(8 0 7),其时中臣氏的权力扩张,逐渐挤压到同样掌管祭祀与神事的斋部氏(即忌部氏)。古语拾遗即是斋部广成向平城天皇陈诉苦情时所奉上的文书,主要想说明斋部氏在历史上与中臣氏拥有相近的地位。古语拾遗成书
13、时,作者斋部广成已是毫薹之年,他所接触的历史与“记纪”成书的年代还是比较接近的。斋部广成是口传史料的拥,古语拾遗开篇写道“盖闻,上古之世,未有文字,贵贱老少,口口相传,前言往行,存而不忘。书契以来,不好谈古,浮华竞兴,还旧老,遂使人历世而弥新,事逐代变改,顾问故实,靡识根源”。这透露出斋部广成认为成文的史书在书写时增添了过多润色,反而会令人忘却真实的历史。在斋部广成生活的时代,最能称得上“浮华竞兴”的成文史书应该就是日本书纪了。而去除“浮华”的古语拾遗对神功皇后时代的史事仅以一句带过。然而此一语虽简,仍可从中提炼出较多内容:神功皇古事记神功与建内宿用计大败香坂王、忍熊王神功一百岁崩古语拾遗太后
14、立所生皇子为皇太子,皇太后摄政;皇太后摄政六十九年崩先代旧事本纪皇后诛灭麝坂王、忍熊王群臣尊皇后为皇太后,皇卜部兼永抄、古森種松、大泽清臣校:古事記、2-3。2古事记与日本书纪合称“记纪”。加藤玄智编辑:校本古訓古語拾遣、7 真。2023年11月101第6 期专题研究后执政时期被看作一个独立的治世;这一时期日本依靠神力征服新罗,令三韩朝贡,其中百济最为忠诚,但并未体现出神功皇后的“摄政”身份。先代旧事本纪为部物氏所编撰,其成书时间约为平安时代初期。该书序言称其为圣德太子及苏我马子所编,因此曾一度被江户时代史家认定为伪书。对于当时已经颇成体系的古史内容,该书引用了部分“记纪”等古代史籍的记载,同
15、时加入了部物氏本族所传的历史,如国造本纪天孙本纪等其他史料所未见的内容,仍不失为研究日本古代神话及地方史的重要资料。该书的编撰目的是为了突出部物氏在历史上的贡献,其在记叙神功传说时,虽然也提及“传神谕”“征三韩”,但只以“具在别记”一语略过;而在记录神功册封功臣的史事时,却特别突出了部物氏先祖部物五十琴宿的“大连”地位。综上可知,古事记在某种意义上只是把经过汇总整合之后的口传史料以文字形式固定下来,达不到天武天皇修史的政治目的,因此“记纪”在事件的发展走向方面基本是一致的,但在细节上存在着一定的差异。古语拾遗先代旧事本纪是为了彰显本氏族重要性而编撰的史书,目的性较为明确,因此两书没有必要对与本
16、氏族历史无关的史实进行考证,在叙述神功皇后传说时,与“记纪”相比也没有过多的增改。综合比较四部典籍,可以看出这四者对于神功传说的共识是:皇后曾依神谕“征三韩”。而日本书纪对于神功皇后的记载与其他三部书籍差异较大之处在于神功皇后的世系、“三韩征伐”的细节及后续、神功皇后摄政等方面,这几点正是日本书纪对于神功皇后传说描写中最具特色的内容,也是其塑造神功皇后形象时受到政治因素影响最大之处。二、日本书纪对神功皇后世系的删改在古事记中,神功皇后的世系为:开化天皇一一日子坐王一一山代之大筒木真若王-来雷王一一息长宿王一息长带比卖命。由于古事记中神功皇后世系的记载清晰连贯,被之后成书的先代旧事本纪等沿用。但
17、日本书纪却称神功皇后为开化天皇曾孙,神功皇后的世系被修改为开化天皇一彦坐王气长宿王一气长足姬尊。日本书纪不采用古事记清晰连贯的五世孙世系,转而将神功皇后的世系删改为三世的原因,主要在于“五世孙”身份对于神功及其子应神的地位均有不利因素。事实上,在神功皇后时代,日本并没有“天皇”“皇后”等称谓,古代日本统治者普遍多妻,且妻子间并无明确的等级制度,都可被称为“KISAKI”,但在用汉字表记时则有“大后”“后”“妃”等写法。对于神功皇后,古事记中称其为“大后”,日本书纪中则称其为“皇后”。一般认为“大后”是众“后”之中地位最高者,相当于统治者的正妻,后世所谓之“皇后”。但日本学者吉村武彦在分析研究了
18、上宫圣德法王帝说中的“天寿国绣帐铭”之后,认为“大后”并不是一种制度上的称号,只是对某一位或某几位“后”的敬称,即“大后”并不等同于“皇后”。日本书纪的修史者按照当时的律令制度为历代“KISAKI”们划分了“皇后、妃、夫人、嫔”等品级。在“KISAKI的品级评定中,首先依据的是她们所生子嗣的地位。在日本书纪所记载的35位皇后中,其中2 1位是天皇之母或祖母,3位登基为帝,其余11位中包括圣德太子之母及两位皇后之母,可见“皇后”往往与皇位继承密切相关,即所谓的“母以子贵”。换言之,被记载为皇后的女性,与其说是天皇之妻而不如说是天皇之母。其次,依据自身位阶。在日本书纪所记载的一迦迩日本古坟时代的贵
19、族按地位高低划分为“臣、连、君、直、造”五个姓氏等级,“大连”是连姓中地位最高者,与“大臣”共处于权力中枢。参见岸俊男:日本古代政治史研究、束京:搞書房、196 6 年、第六章光明立后史的意羲。参见【日吉村武彦著,顾姗姗译:古代日本的女帝,社会科学文献出版社2 0 19年版,第二章“女帝的诞生”。若包括皇极、持统两位女帝则为2 3位。学集列Collected Papersof History Studies10235位皇后中,非天皇之母而被记载为皇后的,除武烈天皇皇后没有明确记载外,其他均为皇女或女王。再次,依照古代日本贵族的惯例,以最早成婚的妻室作为正妻的情况相对较多,因此结婚时间也是一项值
20、得参考的因素。对于仲哀天皇皇后的评定,一方面,从古代日本贵族的惯例考虑,即从结婚时间推断:日本书纪记载仲哀天皇“先是娶叔父彦人大兄之女大中姬为妃,生坂皇子、忍熊皇子,次娶来熊田造祖大酒主之女弟媛,生子誉屋别皇子”。即仲哀天皇先娶了彦人大兄王之女大中姬,又娶了大酒主之女弟媛。由于弟媛与誉屋别皇子在之后的皇位争夺中再未出现,因此本文暂不对两者做更多的考察。从应神为仲哀遗腹子推断,神功很有可能是仲哀后妃中最晚嫁人并生育的一位。因此在结婚时间上,仲哀天皇初婚所娶的大中姬更符合“大后”的条件。另一方面,从自身位阶考虑,古事记中记载大中姬是仲哀天皇另一位叔父大江王之女,因大江与大兄发音相同,二者可能是同一
21、人名转写为文字时的谬误,而且不论大中姬的父亲是彦人大兄王还是大江王,她都是仲哀的堂姐妹,是一位二世女王。神功皇后家族也曾有过多位后妃,如垂仁天皇皇后狭穗姬(彦坐王之女)、继后日叶媛及三位妃子(皆为丹波道主王之女)。其家族应属于有一定势力的地方豪族,但神功自身位阶仅为五世王。依文武天皇庆云三年(7 0 6)敕令:“准令,五世之王,虽得王名,不在皇亲之限。今五世之王,虽有王名,已绝皇亲之籍,遂人诸臣之例。顾念亲亲之恩,不胜绝籍之痛。自今以后,五世之王,在皇亲之限,其承嫡者相承为王,自余如令。”直到日本书纪成书前十几年,由于宗室调零,“五世王”才被“恩准”提升为皇亲。在此之前,依照律令五世王均自动降
22、为臣籍。不论是古事记中的开化天皇五世孙(五世女王),还是日本书纪中的开化天皇曾孙(三世女王),神功皇后的位阶都在大中姬之下。通过以上分析可以得知,在结婚时间和自身位阶上,大中姬均具有优势,而且她还有两个已经长大的儿子,因此大中姬更符合成为仲哀皇后的条件。同时也基本可以判断,神功取得“皇后”尊号的评定标准不在于其自身条件,而是由于其子成为天皇。如此便产生了一个悖论,古代日本极为注重君主血统的纯正性,因此皇族多为近亲结婚,皇子女的地位是由其母亲的出身决定的。如果在正常情况下,二世女王大中姬所生的两位皇子是最有资格继位的正统继承人,而神功腹中的胎儿作为五世女王之子基本没有继位资格。日本古史记载中旁支
23、继统的情况较少,以天皇五世孙身份登极的只有继体天皇,继体是在近支皇族几近绝嗣的特殊情况下,作为颇有实力的旁支皇族得以继位。但是神功与应神所处的情况与继体完全不同,神功皇后在仲哀天皇突然离世后秘不发丧,以武力镇压两位具有继位资格的年长皇子,挟“胎中天皇”以令诸侯,种种行为有违日本书纪所标榜的正统原则。因此日本书纪需要让神功拥有“皇后”身份,以确保应神具有超越“庶兄”的嫡子地位。于是需要在书写中删改神功世系,以提高其位阶。从日本书纪的写作习惯来看,每一本纪开头先记载纪主人出自哪支皇统,其次按世代由远及近依次记载其父祖姓名,如对皇极天皇世系的记载:“天丰财重日足姬天皇,淳中仓太珠敷天皇曾孙,押坂彦人
24、大兄皇子孙,茅淳王女也。”由于神功四世祖彦坐王(日子坐王)是天皇之子,史上有其事迹,“气长”之名又源于其父气长宿王,因此修史者只能隐去神功两代世系。此举虽然无法令神功达到与大中姬一样的位阶,但三世女王纯粹的皇亲身份加上其所具有的神迹异能,基本能够保障其所生育的子嗣具有与大中姬子嗣相近的正统地位,此举也使得神功顺理成章地得到了“皇后”尊号。在记载应神天皇“胎中受国”时“记纪”行文上的差别,亦可印证日本书纪有意维护应神的正黑板勝美、國史大系编修會编:新订增補國史大系日本書纪前篇、2 32-2 33真。2黑板勝美、國史大系编修會编:新增補國史大系日本纪前篇、東京:吉川弘文館、197 1年、2 5真。
25、继体天皇本名男大迹王,是应神天皇五世孙,武烈天皇死后,其被大伴金村等大臣推举即位。黑板勝美、國史大系编修會编:新增補國史大系日本書紀前篇、40 0 真。2023年11月103第6 期专题研究统性:古事记中仲哀天皇不遵神谕突然身亡在先;武内宿求问神谕,称皇后腹内御子可得西方之国在后。日本书纪则记载神谕称皇后腹内御子可得新罗国在先,其后仲哀天皇突然身痛并于翌日亡故。这一看似微小的改动,在叙事效果上实际产生了巨大差异,古事记的记载可以视为武内宿在仲哀天皇亡故后以神谕确定继承人;而日本书纪中神直接将“国土”授予神功腹中之子,以“君权神授”思想来增加“胎中天皇”应神继位的合法因素。三、日本书纪对神功政权
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