以“三大倡议”审视人类命运共同体的文明新境界.pdf
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1、 2023 年第 4 期马克思主义中国化研究以“三大倡议”审视人类命运共同体的文明新境界吴 凯(贵州大学 马克思主义学院,贵州 贵阳 550025)摘 要:人类命运共同体既是一种文明理念,也是一种彰显全人类共同价值的实践创造,它将人类发展置于更加广阔、深远的历史进程。立足“三大倡议”,人类命运共同体致力于回应全球发展鸿沟、国际安全困境、人类文明冲突等世界之问,具有为全球共同发展注入文明理念、为全球安全治理提供中国方案、为人类文明进步绘制未来图景的文明特质。在全球发展倡议中,人类命运共同体以促进共同繁荣为愿景;在全球安全倡议中,人类命运共同体以维护共生关系为目标;在全球文明倡议中,人类命运共同体
2、以建构共同价值为归宿。以“三大倡议”推动构建人类命运共同体具有重要的文明论意义,它为全人类安身立命澄明了新发展观,为全人类普遍交往提供了新安全观,为全人类互利共赢构筑了新文明观。人类命运共同体是人类共同的美好追求,也是中国向世界奉献的文明大道。以“三大倡议”审视人类命运共同体,可以在全球发展、全球安全、人类文明等方面促进互利共赢、多元发展、和谐共处,为全人类可持续发展积极贡献中国力量。关键词:“三大倡议”;人类命运共同体;文明新境界中图分类号:D61 文献标识码:A 文章编号:1007-5194(2023)04-0001-14作为一种文明理念,人类命运共同体是世界各国人民休戚与共的主题,也是当
3、代中国弘扬全人类共同价值的生动构建,它致力于回应或解决全人类面临的各种挑战,包括全球发展鸿沟、全球安全困境、人类文明冲突等。习近平总书记提出的全球发展倡议、全球安全倡议和全球文明倡议,向世界各国展示了中国提倡的有别于西方盛行的发展观、安全观、文明观。“三大倡议”代表着中国的时代精神、实践理性和价值取向,生成了一种新发展观、新安全观、新文明观。新发展观强调在全球发展中促进共同繁荣,主张全球发展不再以牺牲其他国家利益为代价;新安全观强调在全球安全中维护共生关系,提倡通过对话和协商解决争端;新文明观强调在全球文明中构建共同价值,鼓励以文明交流实现文明共存和共荣。“人类是休戚与共的命运共同体,各国要顺
4、应和平、发展、合作、共赢的时代潮流,向着构建人类命运共同体的正确方向,携手迎接挑战、合作开创未来。”1这意味着人类命运共同体要在“三大倡议”中向世界各国充分阐明它的终极关怀,在文明交流互鉴中携手共建人类美好家园,打破零和思维、冷战思维、文明冲突论等非此即彼的狭隘论调,共同探索一种能够为全人类提供价值指引的文明方案。1 研究回顾与问题提出人类命运共同体是中国参与全球治理并力图创造一种新的文明形态的发展理念,它超越了1基金项目:贵州省第二批新型特色智库中国共产党人“心学”与推进党的建设新的伟大工程高端智库专项研究课题“人类命运共同体的世界观研究”(GDXXZK2023005),项目负责人:吴凯。作
5、者简介:吴凯,男,博士,贵州大学马克思主义学院副教授,中国共产党人“心学”与推进党的建设新的伟大工程高端智库研究员。2023 年第 4 期马克思主义中国化研究一般意义上的共同体范畴,不仅将不同国家对发展、安全、文明的追求植根于平等、包容、共赢、互惠的理念之中,而且促成人类立足命运共同体思考发展理念、治理模式、合作方式的问题。立足文明视角,深入探析人类命运共同体的精神特质,尤其是它对人类文明未竟问题的探索,以及对一种新的文明形态的价值追求,逐渐成为近年来国内研究者的一种学术自觉。1.1 人类命运共同体的文明视野人类命运共同体的文明视野作为一个新的研究领域,具有特殊的时代背景和价值指涉,并与中国式
6、现代化道路创造了人类文明新形态有着密不可分的关系。学者们主要从以下五个方面展开探讨。第一,从世界意义层面指出人类命运共同体的文明实质。刘同舫主张立足历史唯物主义揭示人类命运共同体与全球性“货币共同体”或“资本共同体”的本质性差异,站在历史的、时代的、人类的高度思考人类命运共同体的“建构性”方案2;陈曙光从一种可能的新文明类型角度提出人类命运共同体是指引未来道路的最高理念,是为中国所把握的世界精神3。第二,从公共性角度阐明人类命运共同体的文明范畴。周向军、温东认为人类命运共同体是一种“实质公共性”4,具有为人类生存和世界大同的公共性目的;左秋明立足伦理共识,强调共识伦理可以作为人类命运共同体构建
7、之价值方法5,指出了人类命运共同体在价值观层面的共识性和公共性。第三,从共同价值维度把握人类命运共同体的文明向度。张鑫从文化政治视角指出人类命运共同体具有超越文化冲突的价值向度,它可以极大增强我们的文化自信6;袁祖社主张从共享发展维度看待人类命运共同体对全球“安全困境”的破解,认为人类命运共同体是一种面向全人类共同利益的理念7。第四,从文明形态视角理解人类命运共同体的文明优势。林坚主张从“五个文明”视角分析人类命运共同体的逻辑结构,认为和平安全、利益共享、价值共融、责任共担、人与自然和谐共生为主要特征的人类命运共同体创造了人类文明新形态8;钟明华、缪燚晶立足文明主体、文明思维、文明目的、文明价
8、值,认为人类命运共同体彰显了 21 世纪马克思主义对资本主义文明超越的延续9。第五,从历史坐标映现人类命运共同体的文明使命。吴宏政、张冬艾根据唯物史观原理指出人类命运共同体是世界历史的最终归宿10;张永刚基于世界历史眼光强调人类命运共同体既构成人类文明新形态建构的重要内容,亦是胸怀天下的中国共产党人基于“两个大局”的使命使然11。1.2 问题的提出通过文献梳理发现,从文明视角把握人类命运共同体的研究成果一部分集中于人类文明新形态的内在规定性,如杨洪源认为“构建人类命运共同体的文明逻辑,是大写的文明和小写的文明的统一”1253;另一部分研究成果集中于探讨人类命运共同体对人类福祉的意义,如袁祖社认
9、为人类命运共同体建构了一个人类福祉本位和共同利益至上的公正合理的新世界观13,方世南认为人类命运共同体是对生命-生态一体化安全的追求与建构,目的在于推动人类走向健康世界、美丽世界和安全世界14。学者们在系统把握人类命运共同体文明视野的同时,也关注到它与中国式现代化道路、人类文明新形态之间的内在关联,并将其置入“两个大局”和社会主义现代化强国的考察视野。以上研究为本文立足“三大倡议”探讨人类命运共同体的文明新境界提供了有益借鉴。人类命运共同体极具中国特色与世界视野,是 21 世纪马克思主义致力于推动人类现代文明发展的有益尝试。如果仅仅立足于中国式现代化道路考量人类命运共同体的文明特质,或者2吴
10、凯.以“三大倡议”审视人类命运共同体的文明新境界站在一种新的文明形态的高度审视人类命运共同体对全人类生存与发展的重要影响,这就有可能使学者们对该问题的研究倾向于较为宏观和综合的理论范畴,缺少了在“细枝末节”方面对人类命运共同体何以具有文明新境界的深入探究。那么,如何才能立足“三大倡议”进一步理解与把握人类命运共同体的文明新境界呢?本文将围绕以下三个方面进行探讨。第一,在“三大倡议”中挖掘人类命运共同体的文明特质。人类命运共同体是中国参与全球治理体系并在其中发挥积极作用的重要途径,需要阐释好人类命运共同体的文明特质,这有利于世界各国更好地读懂中国的文明故事。第二,人类命运共同体在“三大倡议”中的
11、文明意涵。人类命运共同体是包括中国在内的世界各国都需要付诸实践的文明性建构,迫切需要向全人类清晰地阐明社会主义中国是如何做到对命运与共发展道路的文明性坚守。第三,以“三大倡议”推动构建人类命运共同体的文明论意义。“文明是实践的事情”1597,人类命运共同体立足全人类共同价值,将命运与共作为实现人类现代化的价值目标,这就需要我们在通过中国式现代化开辟人类实现现代化新道路的过程中,更好地提炼和说明内在的规律性问题,从而勃发人类命运共同体的文明论意义。2 人类命运共同体在“三大倡议”中的文明特质人类命运共同体既是关乎人类文明向何处去的理论探索,又指向社会主义中国开辟一种新的文明视野的实践创造。解析人
12、类命运共同体的文明特质,需要人们正视全球发展、全球安全、人类文明遭遇的现实难题,进一步探讨人类命运共同体是如何利用自身优势来回应世界之问。2.1 为全球共同发展注入文明理念人类命运共同体批驳“西方中心主义”的发展范式。西方资本主义国家通过殖民扩张、贸易协定、科技研发、全球治理等手段,为人类实现现代化奠定了物质基础。然而,西方资本主义国家的发展理念是以自我为中心的,它选择性忽视人类发展的共同价值,并未立足全球共同发展而构建一个新的文明世界。实际上,西方现代文明的发展历程无不暴露出资产阶级在经济、政治、文化、社会、科技、军事等领域的霸权行径,并惯以用“自由”“民主”观念对非西方阵营国家进行意识形态
13、输出,以确保西方资本主义“教导文明”对全球发展的主导作用。这是一种立足西方资本主义国家狭隘利益的发展范式,它撕裂了全人类的价值共识和文明追求,并以“统一世界”“走向全球”的名义将命运与共的全人类“捆绑”在一起,将“西方现代化=全球现代化”“西方现代文明=全人类文明”。作为一种有别于“西方中心主义”的新的文明理念,人类命运共同体是全人类对大同世界的文明理解和共同追求,它将不同国家之间的文明交往、平等交流作为构建自身价值观的实践基础,“避开了进步理念与西方优越性之间的密切联系,避开了西方叙事所导致的帝国主义扩张,避开了强加于人的做法”1634。较之于“西方中心主义”的发展范式,人类命运共同体具有超
14、越其上的发展逻辑。一方面,人类命运共同体看到了全球发展难题,它不仅立足全人类共同福祉探究命运与共理念,而且摒弃了各种“中心主义”的发展范式,致力于在全球共同发展中推动人类文明的现代化进程,强调“每个国家在谋求自身发展的同时,要积极促进其他各国共同发展”177;另一方面,人类命运共同体以“后发式”力图避免西方现代文明正在遭遇的“发展性危机”,致力于为不同国家提供一个能够共同接受并践行的命运与共的发展理念,引领并塑造全球共同发展进程中的各种行动力量。3 2023 年第 4 期马克思主义中国化研究人类命运共同体绘制全球共同发展的文明圈层。西方资本主义国家的文明范式曾经被发展中国家奉为楷模,后者不自觉
15、地按照这一范式建构本国的发展道路。“西方中心主义”代表着西方资本主义国家的现代文明观,这些国家对人类文明的构成要素、评价标准、发展趋向具有绝对的话语权,它们通过资本垄断不断创造合乎现代西方文明需求的存在法则,并将其扩展至全球共同发展的文明进程。人类文明需要资本力量的支持,但毫无节制的资本一旦渗入并左右人类发展进程时,收入和财富的不平等、人与自然的紧张关系、全球治理的共识危机等问题,将会对全球共同发展的文明程度带来严重冲击,这主要源于“资本要维持自身的再生产,资本与劳动力之间的收入和财富分配必须是不平等的”18187。因此,全球共同发展要最大限度顾及不同国家发展的文明追求,立足本国实际对命运与共
16、的文明范式进行民族化、本土化研究。人类命运共同体的文明出场,一方面以中国式现代化的制度优势在全球营造开放、合作、共同、可持续的发展氛围,不以发展水平高低、发展速度快慢、发展质量优劣作为评价各国文明程度的标准,而是秉承和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值,理性看待全球共同发展的现实难题,正视世界各国在全球共同发展中的“文明落差”,主张“发挥各自优势,实现多元共生、包容共进,共同造福于本地区人民和世界各国人民”1754;另一方面以全人类共同价值为参照,立足全球共同发展绘制具有“最大公约数”性质的文明圈层,这是一种具有全人类眼光且可持续的文明发展理念,它用共同发展谋求共同利益,使全球发
17、展不断从野性走向文明、从垄断走向合作、从冲突走向融合、从自在走向自为,以命运与共的大同境界实现全球共同发展的持续化和理性化。2.2 为全球安全治理提供中国方案人类命运共同体夯实全球安全治理的文明基础。西方资本主义国家主导的历次科技革命为人类现代文明的兴起提供了强大动力。尤其是以助力资本增殖为主要内容的资本主义精神,塑造了一种新的全球秩序,它鼓励个体追求经济成功和财富积累,促进了商业活动的繁荣和世界市场的形成,为西方资本主义国家获得全球影响力奠定了基础。西方资本主义国家在现代化进程中不断推广自身的发展模式与话语权,并将其作为人类现代文明的标准。在这种思维方式下,世界各国往往以保护自身利益为中心,
18、缺乏良好的合作与协商机制,陷入零和博弈思维之中。然而,全球安全是一个复杂而紧迫的问题,既要立足全球视野综合考察世界各国在安全治理过程中的现实境遇,通过对话、协商与合作推动全球治理体系的改革和完善,用世界市场力量替代西方资本主义国家主导力量筑牢全球安全治理的文明基础,又要用全球眼光看待人类发展的文明趋向,使世界各国在公平、开放、透明的环境中共同参与全球安全治理。“每个国家都有发展权利,同时都应该在更加广阔的层面考虑自身利益,不能以损害其他国家利益为代价。”17405这深刻指出了人类命运共同体的全球视野和共同体担当。作为全球安全治理的一员,每一个国家都具有独立、自主、平等的地位,都应立足全球视野看
19、待自身发展问题,并根据实际国情和发展需求选择适合本国的发展道路。不同国家具有不同的发展样态,这些样态应当受到世界历史发展规律的制约,而不能被西方资本主义国家的发展模式所束缚。由此可见,人类命运共同体始终聚集全球安全治理的文明基础,强调在人类文明发展规律基础上进一步解释全球安全治理的重要性,在全球化进程中理性看待“你中有我、我中有你”的东西方文明关系。人类命运共同体强调人类身份的归属性和文明价值。任何一种文明形态的创造,都离不开全人类的共同努力。“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面4吴 凯.以“三大倡议”审视人类命运共同体的文明新境界的互相往来和各方面的互相依赖所代替
20、了”1935,这种新的生产关系和交往关系正是得益于全球社会秩序的变迁,它使得各个国家、民族的交流变得日益紧密。在历史向世界历史转变的过程中,马克思用“三个从属于”描述了文明之间的关系,并揭示了资本扩张导致不同文明发展不平等的原因。这种从属于关系意味着不同文明之间存在着差异,导致了发展的不平衡并产生诸多全球安全问题。尽管人类文明不能孤立于西方现代文明之外,但这并不意味着人类文明必须以资本扩张和增殖等有损全球安全为发展前提,而应超越不平等关系,推动文明之间的平等对话与合作。人类文明只能用人类的方式去把握,“人们心目中全球意识人类意识正在生长,并日益取得主导地位”20333,这正是人类身份归属性在命
21、运与共的文明理念中的特质写照。作为命运与共的全人类,所关注的是人类社会发展中的普遍性问题,强调通过人类的思维方式看待这些问题,而不是采用孤立、片面的方式去解决,更不是固守某种“中心论”去理解。在处理诸如气候变化、生态环境、人类健康、能源危机等全球安全问题时,中国既看到了全球安全治理给中国式现代化带来的影响,又深入全球化的整体联系中总体考察全球安全问题的变化规律和实践要求,围绕全人类的共同福祉讨论人类身份归属的文明价值。这种方式既尊重和承认全球安全治理的人类属性,也树立起归属于全人类的文明价值观,有力说明了命运与共的文明理念具有共同的人类特性,是一种新的文明形态的人类追求和价值实践。2.3 为人
22、类文明进步绘制未来图景人类命运共同体呼应了“世界的中国”的文明目标。从人类实践过程来看,文明需求涉及人类如何处理客观世界的问题,是按照自然规律进行处理,还是遵循人类活动规律加以解决。事实证明,人类实践过程的文明程度应当从有利于全人类共同福祉的角度出发,而不能仅满足某一国家、民族、地区的狭隘发展需要。这意味着人类应当追求全球利益的最大化,促进全球社会的公平与和谐。中国共产党领导人民从站起来到富起来再到强起来的历史过程,无论是中国全面建成小康社会,还是中国逐步从世界边缘走向世界中心,都充分证明了中国式现代化道路的文明性,这既是一种文明的实践过程,也是一种文明的实践需求。从人类实践结果来看,并非所有
23、的创造力量都会产生文明的结果。一种全面的文明需求应当包括各种创造力量,不能限于特定的范式或观念。值得反思的是,西方现代文明发展范式刻意强调资本主义国家对人类文明的贡献,忽视了发展中国家在创造人类文明过程中的积极努力。这种选择性的观点偏见,由于不能客观评价全人类的创造力量,故而不能被视为一种全面的文明需求。人类命运共同体强调各国平等、合作、共赢,这意味着人类应当超越任何地域、民族或文化的偏见,尊重和包容各种创造力量的贡献。人类命运共同体作为一种文明的建构理念,超越了“主义之争”,摒弃了将西方视为普遍性、中国视为特殊性的认知误区,它主张以平等、包容、开放的方式解决不同国家发展不均衡的问题,使全球性
24、问题回到全人类共同利益的治理机制之中,“让各国人民团结起来,为人类找到一条新的发展道路,这是所有国家的共同使命,也将是中华民族对人类的巨大贡5马克思指出:“正像它使农村从属于城市一样,它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家,使农民的民族从属于资产阶级的民族,使东方从属于西方。”在这里,马克思用“三个从属于”指出了资本扩张本性给社会结构带来的改变,构成了对当时世界历史条件下各种文明关系的真实写照。参见:马克思恩格斯选集:第 1 卷M.北京:人民出版社,2012:405.2023 年第 4 期马克思主义中国化研究献”21376。人类命运共同体在世界中审视中国道路,在中国发展中绘制世界文明画卷,巧
25、妙地把握了人之存在与文明需求之间的辩证关系,充分勾勒了“世界的中国”的文明目标。人类命运共同体展示了社会主义智慧的文明形态。西方资本主义国家因掌握科技进步和经济实力的先发优势,往往以自身发展要求为标准塑造全球秩序。这意味着,西方资本主义国家可能会通过操纵权力市场、推动自身利益的方式干预和改变全球交往秩序,导致全球交往具有一定程度的排他性,限制了其他文明的发展空间。文明形态的建构需要多样化的交往观念作为支持,而人类文明同样需要东西方文明的互鉴与共融,人类命运共同体超越了这种排他性,它以平等、包容、开放的原则构建全球交往秩序。“文明交往不应存在或显或隐、或深或浅的等级之分,各国之间应当积极推动构建
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- 倡议 审视 人类 命运 共同体 文明 境界
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