孝道观念与成年子女的赡养行为——基于五省十县2161个样本的实证分析.pdf
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1、学术论文 2023.2/社会政策研究/97孝道观念与成年子女的赡养行为基于五省十县 2161 个样本的实证分析冯华超 赵欣*摘要:基于五省十县 2161 个样本的调查,运用有序 Logistic 回归分析方法考察了孝道观念对成年子女赡养行为的影响。研究发现:传统孝文化在当代社会仍有较强的生命力,子女对不同孝道观念的认同度存在一定的差异;子女的孝道观念越强,越经常地给予父母经济支持和情感慰藉,但是对给予父母生活照料方面没有显著影响。此外,非独生子女相比独生子女,在婚子女相比未在婚子女,农村子女相比城市子女更经常地给予父母经济支持。关键词:孝道观念 孝文化 反馈模式 养老一、问题提出代际之间的支持
2、是中国家庭养老的重要内容和形式,但其发生机制至今没有一个统一的说法,最经典的说法来自费孝通先生关于亲子关系的论述。他将中国的养老模式概括为“反馈模式”(费孝通,1983),不同于西方代际赡养的“接力模式”,这是一种传统的家庭赡养模式,注重的是子女对父母的赡养责任,其合法性依据是血缘关系。人们根据血缘亲疏关系来确定彼此之间的权利和义务,长幼之间在血缘关联下形成社会的差序,年长的对年幼的具有强制权利(狄金华、钟涨宝,2013),即“长老统治”式的社会关系。在“长老统治”下的乡土社会中,长辈牢牢掌握着权利、资源和财产,代际之间的隔膜和冲突也被掩盖在老年人的权威和控制下,而孝道文化就是维系这种关系的机
3、制,在意识形态上起着强化、巩固的作用。费孝通认为,“孝的解释就是无违,就是承认长老权力”(费孝通,1998),但这种权利的维持跟社会变迁的速度是相关的。在一个变迁极慢的社会中,社会标准历久未变,子女长成后所具的理想和他们父母所具的,和所期望于他们的理想并没有什么重大差别,长老权力也会更有势力;当生活环境变化,社会标准也随之调整,父子就有可能接受两套不同的标准,这就加剧了父子之间的隔膜,特别是变迁剧烈的情况下容易出现“父不父,子不子”的现象,这时长老权力也就大为缩水(费孝通,1998)。因此,可以说孝道文化其实*冯华超:郑州轻工业大学社会发展研究中心研究员;赵欣:郑州轻工业大学硕士研究生。*基金
4、项目:国家社科基金青年项目“三权分置背景下农地流转对妇女生计的影响研究”(项目编号:20CSH037)。学术论文98/社会政策研究/2023.2包含了一套预警机制,使得长辈即使在丧失长老权力的情况下依然能够维护他们的利益和尊严(李培林等,2008),这已经成为代际关系在民间运行的规则,并且得到国家体制的认可,郭于华将其看作是社会公认规范的交换逻辑(郭于华,2001)。中国人俗称的“养儿防老”,就是这种孝道文化的真实体现。我国正在由农业社会向工业社会转变,社会配置资源的方式也随之转变,人们的价值观念逐渐多元化,社会流动与交往范围的扩大、生活节奏的加快,正在促使传统的赡养规范和孝亲观念发生变化(钟
5、涨宝、冯华超,2014)。现代化理论认为在迈向工业化的过程中,家庭代际关系的重要性下降,亲属之间的权利和义务淡化,我国数十年的社会变迁显示,以孝道为主要内容的中国传统伦理遇到了挑战。在这种背景下,研究传统孝道在当代社会的认同度,分析孝道观念的强弱对成年子女赡养行为的效力具有重要意义。二、文献回顾与研究假设(一)文献回顾及述评目前,学术界围绕孝道在当代社会的效力,形成了两种观点:一种观点认为孝道逐渐衰落,另一种观点认为孝道仍在延续。在对农村的个案调研中,许多研究者提出的结论是传统价值观在当代已经发生变化,孝道衰落,“礼治”秩序区域解体,家庭养老正在失去强有力的文化支持(郭于华,2001;阎云翔,
6、2006;贺雪峰,2009)。从内在产生机制来讲,由于孝道运行是一种压迫性机制,长辈将孝道作为一种工具使用来加强自己对家庭事务以及家庭成员的有效控制,这种建立在孝道工具化基础上的代际文化在子女掌握了家庭权力后就导致了孝道的衰落(聂洪辉、揭新华,2006)。从外在支持力量来看,郭于华指出,国家力量对乡村社会的渗透使得生活世界中的现实与公众印象中孝亲敬老的传统正在发生背离,代际之间原有的付出与报酬相衡的公平逻辑发生变化(郭于华,2001)。两代人对于孝道有了不同的看法:父母认为自己应该得到子女的尊重、服从和长久的回报,而子女虽然认同赡养老人的义务,但是却注重即时的回报,不再将养育之恩看得那么神圣,
7、结果以父母养育之恩的神圣性为基础的传统孝道不复存在,阎云翔将这个过程称之为孝道的世俗化过程(阎云翔,2006)。贺雪峰则强调市场化发展带来的理性化普及的作用,认为现代性改变和重塑了以传宗接代为核心的农民的本体性价值观,人们的行为逐渐理性化使得代际之间的均衡被打破,孝道衰落(贺雪峰,2009)。陈柏峰更是将孝道衰落作为农民本体性价值坍塌的表现,他认为本体性价值的削弱使得生活的责任意识大为弱化,日常生活成为功利性的,农民价值取向上的伦理让位于经济理性,因此不孝行为大量出现(陈柏峰,2007)。有学者据此认为,家庭养老正在从孝文化为主的模式变为行为为主的模式,愈加成为一种“非强迫性、非规范性、以家庭
8、个体能力自愿选择的行为模式”(姚远,1998;李培林等,2009)。与上述研究得出孝道衰落的结论不同,一些研究则认为孝道观念仍然可以得到普遍的社会认同,对人们的行为依然起着调节作用(中华孝道文化研究课题组,2005;熊跃根,1998)。从内在来讲,孝道对养老仍然具有效力,主要是因为几千年来儒家文化对孝的强调,学术论文 2023.2/社会政策研究/99赡养老人已经成为子女内在的责任要求和自主意识,成为其人格的一部分,爱护老人也成为一种文化现象和心理情感,而不再是一个简单的礼仪形式问题(张新梅,1991)。孝道维系了中国人强烈的家庭观念,对父母义务感越强的人反馈父母的可能性越大。从外在层面来讲,子
9、女把照顾父母的责任内化并通过典范效应世代传递,这种典范效应使得家庭共同体得以维系(熊跃根,1998)。此外,有研究证实,孝敬赡养老人的文化观念可通过子女间的示范作用对子女的赡养行为产生重要影响,即兄弟姐妹积极分担养老责任的示范作用会强化子女“尽孝道”的动机(高建新、李树茁,2012)。正是受到孝文化的影响,城市中成年子女与父母在经济支持、日常照顾和精神慰藉等方面依然存在密切互动,而且这种交流在父母老迈之后仍在继续,特别是当父母的年龄越大,子女向他们提供支持和帮助的可能性越大,向上流动的资源也会增加(陈皆明,1998)。在农村,外出务工子女的经济状况和价值观念发生变化,使得其增加对父母经济支持的
10、可能性上升,也提高了其对老年父母增加情感支持的可能性(宋璐、李树茁,2008)。此外,对城市子女养老行为的分析还发现,即使子女定期向父母提供经济援助的比例相对较低,也不能就此认为子女对父母日渐忽视或孝心减少,因为对于更多父母来说,子女的资助不再是必需的而是辅助性的,当父母需要帮助的时候几乎都能从子女那里得到满足,没有迹象表明赡养义务以及老人的待遇受到了严重的侵蚀(怀默霆,2001)。纵观上述研究,可以说存在研究方法上的差异。持孝道衰落观点的研究大多基于农村的个案研究,而持孝道延续观点的研究大多是基于定量研究的讨论,但对孝道延续的讨论并没有提供有力的实际证据,只是将一些结构变量的解释笼统地归为孝
11、文化的影响,而对于孝道文化到底在多大程度上影响子女的赡养行为仍没有给出一个具体的说明。在这方面,刘汶蓉从外在社区压力和内在价值驱动两种制约行动的形式出发,考察了孝道文化的影响(刘汶蓉,2012),有一定的实际意义,但是国内从子女支持父母的逻辑框架下去分析孝道对养老的实际效力研究,仍然比较少。基于此,本文从成年子女支持父母的观念及行为来考察子女的赡养逻辑。(二)研究假设孝文化在中国已经有几千年的历史,是中国传统文化的优良传统。孝作为伦理道德准则和行为规范,在促进家庭和睦、社会稳定,特别在敬老、尊老、养老上发挥着重要作用。而孝文化对子女赡养行为的制约,很重要的一种方式就是通过教化的力量将价值观内化
12、为一种指向去影响行为。正如姚远所言,社会通过父辈的言传身教、社会的教化和舆论监督以及国家的法律等制度,将养老作为一种责任和人生观灌输给子代,使子代在潜移默化中成为承担养老责任的自觉者,一旦子代将赡养老人视为自己的人生责任,就会追求实现家庭养老的目标(姚远,2000)。但是,有研究表明,子女对父母的赡养既受到文化的影响,又受到环境的制约,比较子女对父母的三种支持方式,子女对父母的经济支持和精神慰藉都可以超越时空的限制,而生活照料则必须要求子女“在场”,即居住方式和居住距离直接影响了对父母的生活照顾(谢桂华,2009),在这方面环境制约的影响远远大于文化的作用。据此,本文提出学术论文100/社会政
13、策研究/2023.2以下假设:假设 1:孝道观念越强的子女,给予父母经济支持力度越大。假设 2:子女给予父母的生活帮助不受孝道观念的影响。假设 3:孝道观念越强的子女,给予父母情感慰藉力度越大。中国传统社会家庭是以纵向的父子关系为轴心的,儿子承担着延续家庭血脉、继承家产等传承职能,同时也承担主要的养老义务;而女儿由于身份和归属的模糊性和不确定性既没有继承财产的权利,也不承担赡养的责任。因此,家庭养老有着明显的性别差异。但是,在社会变迁的过程中,原有的养老性别分工已经发生变化。已有研究证实,虽然儿子仍然是家庭养老的主要承担者,女儿在家庭养老的作用和地位也在显著提高(宋璐、李树茁,2008)。相比
14、儿子在经济支持方面发挥更大作用,女儿则在生活照料和精神慰藉方面给予父母更多支持,在父母没有儿子的情况下,女儿会承担更多的赡养责任。据此,提出以下假设:假设 4:在养老性别分工上,儿子比女儿给予父母更多的经济支持,而女儿相比儿子在生活照料和精神慰藉层面给予父母更多支持。三、数据、变量和方法(一)数据来源本文所用数据来自国家社会科学基金重点项目“我国农村社会养老保障问题调查研究”课题组于2016年9月至2017年8月对江西省、四川省、湖北省、山东省和浙江省五省十县进行的农村养老保障与社会管理问卷调查。本次调查采取配额抽样,调查内容涉及农村家庭基本情况、土地承包经营情况、养老观念与行为状况等,由调查
15、地县级农村经济经营管理局按照经济发展水平高、中、低的差异,推荐 36个典型乡镇,每个乡镇再按照经济发展水平高低选取 36 个行政村,每个行政村随机抽取2540 户居民进行调查。其中,山东省、浙江省、湖北省、江西省以及四川省分别占了全部样 本 的 22.58%、17.51%、18.45%、21.51%和 19.95%,样本基本特征如表 1 所示。表 1 样本基本特征特征选项有效样本(%)特征选项有效样本(%)性别男女996(46.1%)1165(53.9%)婚姻状况未婚、同居已婚有配偶分居、离婚和丧偶424(19.6%)1652(76.4%)85(3.9%)年龄25 岁及以下2635 岁3645
16、 岁4655 岁5665 岁66 岁以上40(1.9%)552(25.5%)683(31.6%)539(24.9%)303(14.0%)44(2.0%)个人年收入水平2000 元及以下20015000 元500110000 元1000120000 元20001 元及以上487(22.5%)330(15.3%)448(20.7%)444(20.9%)452(20.9%)受教育程度小学及以下初中高中/技校大学及以上394(18.2%)763(35.3%)638(29.5%)366(16.9%)学术论文 2023.2/社会政策研究/101(二)变量设置1.因变量孝道养老效力模型的被解释变量是成年子女
17、对父母的支持行为,主要包括经济支持、生活照料和精神慰藉三个层面。本文将子女对父母的支持频率作为被解释变量,具体操作化为三个指标:过去一年中子女是否经常给父母钱,过去一年中子女是否经常帮助料理家务、照顾小孩或其他家人,过去一年中子女是否听父母的心事或想法。由于各组“很经常”样本较少,合并到“经常”选项里,“完全没有”“很少”“有时”“经常”依次赋值 14,数值越大表示支持力度越大,这里的四个维度主要是被访者自己的主观认定。2.自变量将子女的孝道观念作为自变量,具体选择养亲(赡养父母使他们生活更为舒适)、侍亲(对父母养育之恩要心存感激;无论父母对你好不好,仍然善待他们)、荣亲(子女应该做些让父母有
18、光彩的事)、顺亲(放弃个人志向,达成父母心愿;无论如何,父亲在家中的权威应该得到尊重)四个特征六个指标进行测量。根据“非常不同意”“不同意”“无所谓同意不同意”“同意”“非常同意”依次赋值 15。在这里,将六个指标的得分相加后取均值,数值越大表示孝道观念越强。另外一个自变量是性别变量,为了更直观地表现出性别的影响,本文将性别与有无兄弟进行交叉,分为男性、女性有兄弟和女性无兄弟三类。3.控制变量按照已有研究成果,本文将子女的个人特征和家庭生活情境等作为控制变量。其中,个人特征包括年龄、性别、个人年收入以及受教育程度,其中受教育程度分为初中及以下、高中及技校、专科及以上三类。家庭生活情境变量包括婚
19、姻状况、是否独生子女、父母健康状况、是否和父母同住,户口状况和自评社会经济地位。其中,婚姻状况界定为在婚与未在婚两类,未在婚包括未婚、同居、分居、离婚和丧偶等状况;父母健康状况则选取在世父母中健康水平较差的那一位的状况;户口状况界定为农村和城镇,将非农户口(蓝印户口)也界定为城镇户口;由于社会经济地位变量中认为自己属于“上层”只有 10 个,因此,将其与“中上层”合并,社会经济地位共分为四类,即中上层及以上、中层、中下层和下层。表 2 变量说明与描述统计变量名称变量说明均值标准差被解释变量经济支持受访者去年为其父母提供经济支持的频繁程度:完全没有=1;很少=2;有时=3;经常=42.6615
20、0.9995生活照料受访者去年为其父母提供生活照料的频繁程度:完全没有=1;很少=2;有时=3;经常=42.6578 0.9968精神慰藉受访者去年为其父母提供精神慰藉的频繁程度:完全没有=1;很少=2;有时=3;经常=42.8082 0.8838解释变量孝道文化变量对四组关于“养亲”“侍亲”“荣亲”“顺亲”六个指标的态度从非常不同意到非常同意依次取值 1-5,得分求和后取均值。4.3095 0.5061户口状况受访者户籍情况:农村户籍=1;城镇户籍=21.6048 0.4890学术论文102/社会政策研究/2023.2(三)方法本文采用定序 Logistic 回归模型来分析各个自变量和控制变
21、量的影响。将受访者给予父母的支持作为被解释变量 Yk,k=1、2、3,分别代表子女支持的 3 种类型(“1”表示“经济支持”,“2”表示“生活照料”,“3”表示“情感慰藉”)。问卷调查了过去一年中受访者给予父母三种不同支持的频繁程度,经过综合以后形成 5 个定序变量。将可能影响子女养老行为的 11 个变量设置为解释变量 x1,x2,xn其中,n 为解释变量的个数,n=11。我们使用以下公式作为分析模型=njijjkkxmYPmYPLog10)()(上式用于预测子女孝道观念对于其赡养行为的影响,“m”代表被解释变量的赋值(14分别代表“从不”“很少”“有时”“经常”)。式中,0为常数项;j是解释
22、变量的回归系数,反映解释变量影响被解释变量的方向和程度。当j0 时,exp(-j)m 发生的可能性更大;当j1,kY m 发生的可能性更大。四、结果与分析(一)孝道观念基本状况描述传统孝道的内容丰富,具体来讲包括“养”和“敬”两个层次,“养”就是物质上的赡养和日常照料,而“敬”侧重于在精神层面愉悦父母。在本文中,“养亲”和“侍亲”是“养”的层次,而“荣亲”和“顺亲”则是“敬”的层次。如表 3 所示的统计结果来看,传统孝道仍受到大多数人的认可。从均值来看,被访者对于“养亲”“侍亲”“荣亲”的态度都在“同意”和“非常同意”之间,而对“顺亲”的态度则相对较低。从百分比来看,“养亲”“侍亲”的认同度都
23、超过九成,说明传统孝道中的善事父母观念在社会中仍占据主流。而对“荣亲”的认同度也超过八成,说明在子女心中,和父母精神层面的关系仍然是比较重要的,光宗耀祖仍然是一种重要的情结。相比之下,“顺亲”的认同感则较低,其中“放弃个人志向,达成父母心愿”的认同度仅有 49.4%,进一步分析表明,子女的受教育程度越高,对该选项的认同度越低。这可能是因为教育促进了个人主义价值观的增长,降低了其对基于传统父辈权力和控制下的孝道观念的认同度。变量名称变量说明均值标准差社会经济地位下层=1;中下层=2;中层=3;中上层及以上=42.0061 0.8837年龄周岁43.4702 10.8397性别分类男性=1;女性有
24、兄弟=2;女性无兄弟=31.6630 0.6869年收入的对数值 受访者去年的个人全年总收入的对数值3.0204 0.0790婚姻状况在婚=1;未在婚=00.7645 0.4244受教育年限从小学以来的受教育年数9.963.322与父母同住是=1;否=00.2600 0.4387父母健康状况选取父母健康状况较差者的健康情况作为变量,不好=1;一般=2;好=32.3373 0.8657是否独生子女独生子女=1;非独生子女=00.1370 0.3439(接上表)学术论文 2023.2/社会政策研究/103表 3 孝道观念六个指标认同度的描述性统计孝的内涵观念陈述赞同比例均值标准差养亲赡养父母使他们
25、生活更为舒适90.5%4.53910.69420 侍亲对父母养育之恩要心存感激93.7%4.67100.61654无论父母对您好不好,仍然善待他们90.9%4.56960.69514荣亲子女应该做些让父母有光彩的事84.9%4.38730.78434顺亲放弃个人志向,达成父母心愿49.4%3.45351.27577无论如何,父亲在家中的权威应该得到尊重80.2%4.23650.89499注释:调查结果分为“非常不同意”“不同意”“无所谓同意不同意”“同意”“非常同意”五种,将后两种合并为“同意”,得出赞同比例。(二)成年子女支持父母的描述分析统计结果显示(如表 4),子女给予父母经济支持、生活
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