文化记忆理论视角下漫瀚调保护与旅游活化路径研究.pdf
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1、Advances in Social Sciences 社会科学前沿社会科学前沿,2023,12(8),4220-4225 Published Online August 2023 in Hans.https:/www.hanspub.org/journal/ass https:/doi.org/10.12677/ass.2023.128575 文章引用文章引用:张子琪.文化记忆理论视角下漫瀚调保护与旅游活化路径研究J.社会科学前沿,2023,12(8):4220-4225.DOI:10.12677/ass.2023.128575 文化记忆理论视角下漫瀚调保护与旅游活化文化记忆理论视角下漫瀚调
2、保护与旅游活化 路径研究路径研究 张子琪张子琪 内蒙古师范大学旅游学院,内蒙古 呼和浩特 收稿日期:2023年5月31日;录用日期:2023年7月26日;发布日期:2023年8月4日 摘摘 要要 非物质文化遗产近年来作为各地发展文化非物质文化遗产近年来作为各地发展文化产业产业竞相竞相利用的利用的文化资源,在开发中存在着形式单一、脱离生文化资源,在开发中存在着形式单一、脱离生活等问题,限制了其多元价值的释放。漫瀚调非遗音乐承载着上百年来的蒙汉两族交流与融合,探讨漫活等问题,限制了其多元价值的释放。漫瀚调非遗音乐承载着上百年来的蒙汉两族交流与融合,探讨漫瀚调的保护、传承和旅游活化等问题意义重大。瀚
3、调的保护、传承和旅游活化等问题意义重大。文章文章意在明晰文化记忆下漫瀚调的发展现状,并针对现意在明晰文化记忆下漫瀚调的发展现状,并针对现状问题提出旅游活化路径。研究发现:漫瀚调非遗旅游活化路径可以通过大型实景演艺开发、开发旅游状问题提出旅游活化路径。研究发现:漫瀚调非遗旅游活化路径可以通过大型实景演艺开发、开发旅游节庆活动和发展非遗旅游体验项目进行旅游活化。节庆活动和发展非遗旅游体验项目进行旅游活化。关键词关键词 文化记忆文化记忆,漫瀚调漫瀚调,非遗保护非遗保护,旅游活化旅游活化 Research on the Path of Manhan Diao Conservation and Tour
4、ism Revitalization from the Perspective of Cultural Memory Theory Ziqi Zhang College of Tourism,Inner Mongolia Normal University,Hohhot Inner Mongolia Received:May 31st,2023;accepted:Jul.26th,2023;published:Aug.4th,2023 Abstract In recent years,intangible cultural heritage,as a cultural resource to
5、be utilized in the develop-张子琪 DOI:10.12677/ass.2023.128575 4221 社会科学前沿 ment of cultural industries,has problems of single form and detachment from life,which limit the release of its multiple values.Manhan Diao intangible cultural heritage music carries the commu-nication and integration between Mo
6、ngolian and Chinese communities for hundreds of years,so it is significant to discuss the protection,inheritance and tourism revitalization of Manhan Diao.The purpose of this paper is to clarify the development status of Manhan Diao under cultural memory and propose a tourism revitalization path for
7、 the current situation.It is found that the tourism re-vitalization path of Manhan Diao can be developed through large-scale live performance,devel-opment of tourism festivals and tourism revitalization through the development of non-heritage tourism experience projects.Keywords Cultural Memory,Manh
8、an Diao,Non-Heritage Protection,Tourism Revitalization Copyright 2023 by author(s)and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License(CC BY 4.0).http:/creativecommons.org/licenses/by/4.0/1.引言引言 非物质文化遗产作为传承和弘扬中华文化的重要载体,以其独特的文化价值观念、思想智慧和实践构成了中华民族深
9、厚的文化底蕴1。音乐类非物质文化遗产是我国公共文化建设的重要资源2,它的传承发展对繁荣乡村文化和乡村振兴具有重要作用。准格尔旗漫瀚调音乐是当地居民人生产生活中不可或缺的部分,是其历史文化的载体,也是准格尔旗传统的公共文化产品,是蒙汉两族长期生活共同创造的文化财富。在人类社会发展中,文化一直是不可或缺的参照系,不仅是身份认同和传承文脉的起点和落脚点。文化是国家自信的来源和底气,是每个地区区别于其它地区的根本标识。记忆最基本功能是存储,而记忆的核心作用是再现,对于某一地方而言,通过保存世代相传的记忆可以达到文化身份认同的目的,同时在时空上提供一种共享过去、明晰现在、展望未来的全局意识。文化记忆是集
10、体记忆的一种形式,在此意义上,它是由某地的多数人共享并向这些人传达的一种集体的,也就是文化的身份认同。漫瀚调民歌是黄河文化与草原文化、农耕文化与游牧文化的融合。非遗注重保护和发展,首先是保护,才有旅游活化发展。非遗的生产性保护对延续“非遗”的生命活力、促进“非遗”的活态传承具有积极的意义。近年来,非物质文化遗产得到旅游资本的重视,在与旅游发展融合的基础上不断推出相关体验项目。其旅游活化已成为一种常见的现象,但目前对漫瀚调非遗的旅游活化利用方面研究甚少。以鄂尔多斯准格尔旗漫瀚调为例,分析其遗产保护及旅游活化路径,以期在文化记忆理论视角下为漫瀚调非物质文化遗产保护和旅游化利用提供理论和实践借鉴。2
11、.文献综述文献综述 2.1.文化记忆与集体记忆文化记忆与集体记忆 20 世纪 20 年代,法国社会学家涂尔干(Emile Durkheim)的学生莫里斯 哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)首次赋予“记忆”概念科学内涵,强调记忆的社会性,促成了记忆研究由个体生物学向社会学领域转向。他提出存在着一个所谓的集体记忆和记忆的社会框架,而个体思想将置身于这些框架内,并汇入能够进行回忆的记忆中去3。Luckmann 看来,20 世纪 80 年代,德国学者扬阿斯曼首次提出了文化记忆的概念4,从文化学视角下探讨了记忆的历时性延续,记忆与文化、认同之间的关系。记忆是能够使人类形Open Access
12、Open Access张子琪 DOI:10.12677/ass.2023.128575 4222 社会科学前沿 成身份认同的一种能力,人类自我是一种通过“时间之物”而建立的“历时性的身份认同”。哈布瓦赫关于记忆的系统化研究,使个人的记忆研究由个人到集体的转变,但是他的注意力仅仅集中在形成记忆的社会基础上,而强调了社会对记忆的结构,存在着群体联系而忽视了历史的延续5。集体记忆作为一种文化实践丰富本土化的体验并达到身份认同的目的6。一些过去语义集体记忆通过文化形式(文本、仪式、纪念碑)和日常交流(复述、实践、纪念活动)在代际间传递,集体记忆的传递伴随国家认同的建构过程。个体通过在社会中不断确认自己
13、的群体成员身份,自觉地将身份归属于群体,集体记忆是群体成员对自身所归属群体过去发生过什么的经验性知识,高度联结的或稀疏联结的集群网络成员通过不同的形式传递。对于漫瀚调非遗传承人的集体记忆研究,目前在记忆理论和非遗研究中属于研究空白,亟待深入研究。正是在文化记忆的作用下,集体成员才能够对自身的文化身份进行准确的定位,建立文化的归属感,形成文化认同。2.2.文化符号学文化符号学 现代符号学诞生在 19 世纪,符号学是一门研究符号的科学。皮尔斯对符号的定义是:能够被用来在某方面代表其他的任何物象(Echtner,1999)。可见符号涉及的范围是相当宽泛的,凡是人类所承认的一切有意义的事物都可以被视为
14、符号。文化是一种以符号代代传递下来的一种意义模式,这种模式体现了传统的继承观念7。透过文化的象征系统,人们可以彼此交流、延续、延续、发展对生活的认识和对待生活的态度。文化符号学是将符号学的理论应用于文化现象的分析,从符号的视角更好地理解文化的产生与变迁8。每个符号体系都有其自身的文化记忆与文化标志,在这个符号圈内,各个符号体系可以相互对话、交流、融合,正是这种独特的符号体系,才能让不同的文化相互融合9。2.3.非物质文化遗产及旅游活化非物质文化遗产及旅游活化 国外学者对非遗研究起步较早,最早的研究内容主要是非遗的概念、保护、截至评定和旅游开发等方面。学界主要在民间音乐类非遗理论探讨与建构研究,
15、民间音乐类非遗保护与管理的经验性研究等三方面展开较深入的研究。与国外非遗研究相比,我国对非遗的研究开展较晚。国内学术界主要研究非遗的可持续发展、传承、创新及地方实践。对于音乐类非物质文化遗产,刘承华对其保护的基本概念进行整理和概述,认识应该考虑如何在保护音乐文化本真性的基础上,使民间音乐非遗走向可持续发展道路。1989 年,乌丙安首次提出了“民间文化”的概念,正是由于民间文化保护工作的启动,才标志着非遗保护工作正式拉开帷幕10,此时非遗保护处于萌芽期。处于探索期的遗产保护时期主要集中在非遗概念内涵界定和反思性研究,随着研究的深入和认知的提高,非遗的内涵也在得以完善。2005 年至 2015 年
16、进入发展时期,学界研究主要集中在非遗数字化保护和经验性研究。2016年以来是非遗保护的总体深化期,国内外学者不断总结经验,吸收新方法对非遗保护进行跨领域和跨学科多种方法进行研究。国外非遗研究涉及的学科中,环境研究和环境科学、计算机科学占据了重要地位,非遗纳入了文化生态服务系统和文化景观的评估体系中,非遗数字化保护领域已经趋向完整11。“活化”一词最早来源于自然科学中的生物学、化学领域。人文社科早有借鉴自然科学的传统,“活化”概念最早被引入“遗产活化”领域12。旅游活化是呈现文化景观、促进原真性文化可持续发展的最佳活化方式,是对旅游资源更新和可持续发展等内涵的深化和拓展13。在非遗旅游活化利用方
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