现代中国的视觉文化与记忆---以美国《现代中国文学与文化》杂志为中心.pdf
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1、现代中国的视觉文化与记忆 以美国 现代中国文学与文化 杂志为中心李 松 李佳涵 摘 要 视觉文化是美国现代中国文学和文化研究的重要学术议题,反映了 世纪 年代以来欧美文化研究对于现代中国文学研究的冲击和影响。美国学术期刊 现代中国文学与文化()年的“现代中国的视觉文化与记忆”特刊聚焦现代中国的视觉文化议题,呈现为现代中国的视觉现代性、视觉文化与受众解码、以视觉文化作为方法三个维度,反思其个案研究有助于思考视觉文化研究对于现代中国文学和文化研究的独特意义和价值。关键词现代中国文学与文化 现代中国视觉文化视觉现代性 受众:,“”现代中国的视觉文化与记忆基金项目:武汉大学中外联合科研平台种子基金支持
2、计划“武大杜克汉学与中国学期刊研究联合科研平台”()。李松,武汉大学当代思想与文化研究中心主任、教授,博士研究生导师,主要研究方向为文学理论与中国现当代文学史;李佳涵,武汉大学当代思想与文化研究中心助理,主要研究方向为文艺学。(),:,:;美国学界的现代中国文学研究始于 世纪 年代,经过 年代的崛起,到 年代出现了文化研究转向,王德威将其总结为“理论热”,即“文化研究的大行其道”以及“有关历史论述的重新审视”。这种研究范式的转型体现了欧美学界理论和方法的变化对海外现代中国文学研究产生的影响,女性主义、后殖民理论、后现代主义理论以及伯明翰学派的文化研究范式等等都被中国学研究者吸收,并吸纳进入现代
3、中国文学与文化的研究,产生了一系列跨学科、跨文化、跨语际的研究成果。国内学者对于域外学术发展动态的了解,主要以译著作为中介,而对比译著更丰富的学术资源 学术期刊的重视则远远不够。本文认为,海外专业学术期刊是刊登国际学术成果的重要平台,也是展现海外学界研究状况的重要窗口,通过学术期刊可以了解海外中国学界的研究状况以及学术热点的变化。在从事中国视觉文化研究的过程中,笔者有意选取了美国著名学术期刊 现代中国文学与文化(,简称),该期刊的改名和转型体现了美国现代中国文学研究向文化研究转向的趋势,这个刊物的前身是 年戈茨()创办的非正式出版物 现代中国文学通讯(,简称)以及在 基础上由葛浩文()创办的
4、现代中 文化研究(第 辑)(年夏)王德威:海外中国现代文学研究的历史、现状与未来 “海外中国现代文学译丛”总序,当代作家评论 年第 期。关于海外汉学与中国学期刊的创办历史与研究现状,参见如下论文。李松、韩彩琼、田璐:海外英文汉学期刊的创办历史与现状,南京理工大学学报(社会科学版)年第 期;李松、田璐:海外英文中国学期刊的创办历史与现状,云梦学刊 年第 期;李松、吴冰霞:视角、主题与方法:海外汉学期刊研究的回顾与反思,南京理工大学学报(社会科学版)年第 期。国文学(,简称)。年,现代中国文学 转由俄亥俄州立大学的邓腾克()担任主编,并改名为 现代中国文学与文化。由 到 再到 的变化与美国本土文学
5、批评思潮的变化以及研究者在美国高校接受的跨学科学术训练有关,其转向又体现出文学与政治的整合研究、传统与现代的融合、学科壁垒的拆除、中西文化的对话、中西文献的汇聚等特征。在部分海外现代中国文学研究者转向文化研究的过程中,最受关注的是包括绘画、广告、印刷物、电影等在内的视觉文化研究。现代中国文学与文化 杂志 年第 卷第 期设立的视觉文化的特刊“现代中国的视觉文化与记忆”()体现了对这一研究热点的关注。该特刊是自 创办以来的第九个专栏,从文学研究向文化研究转型以来的第一个,也是该杂志进入 世纪以来的第一个特刊。这一系列时间节点可以看出这期特刊的独特性和重要性。特刊由俄亥俄州立大学艺术史系教授安雅兰(
6、)、加州大学戴维斯分校东亚语言与文化系教授陈小眉()合作的一篇 客座编辑导言 和七篇论文组成,其作者主要是美国高校从事文学、艺术史、文化研究的著名学者。这些文章为俄亥俄州立大学举办的“现代中国作为文化记忆的视觉艺术”()会议上的论文,“它们都着眼于现代中国文化中视觉的一个或多个方面,尤其是如何使用图片来构建文学、历史或文化记忆”。七篇论文选取了视觉文化的不同媒介进行个案研究,涉及的视觉媒体范围非常广泛,“包括戏剧、流行的木刻版画、石版印刷的线条图、黑白摄影、用彩色胶版印刷术印刷的海报、油画和博物馆的陈列品”等等。特刊论文在对现代中国的一系列视觉文化现象进行个案研究的过程中,自觉思考视觉文化及其
7、相关研究的独特性,反思现有研究方法和研究范式的弊端,力求突破主流文化叙事模式,对现代中国的文化现象进行更深层、更切实有效的解读。本文以此特刊为研究 现代中国的视觉文化与记忆郭恋东:基于英文学术期刊的中国现当代文学与文化研究 以 的 个特刊为例,当代作家评论 年第 期。,“,”,“,”,对象,从美国学界的中国视觉文化研究谱系、中国视觉现代性的起源、视觉文化文本解读、视觉文化受众解码、视觉文化传播研究五个方面梳理所载论文的思路与方法,对海外视觉文化的现有研究范式进行反思,对于现代中国文学和文化研究具有对话互鉴的意义和价值。一 美国学界的中国视觉文化研究谱系从事期刊研究经常遇到的一个质疑是:为什么选
8、择这个刊物?进而质疑:为什么选择对这个个案进行研究?能在多大意义上说明问题?还有一句批评是:你做的只是碎片而已,不具有代表性。这样的质疑往往击中了要害,长期从事期刊研究而缺乏反思意识的话,当然有必要进行自我审查。笔者认为,选择的个案是不是碎片、期刊研究是否为碎片化研究,其检验的方法是:能否在个案、期刊、中外学术史之间建立一种事实上的关联性。也就是说,应该从系统性、整体性、学术关联的互文网络中来为个案与期刊研究寻找跨国、跨文化、跨语言与跨专业的学术史的坐标,锚定某个具体问题的思想史定位。因此,在梳理和分析 现代中国文学与文化 的视觉文化问题之前,有必要先对美国学界的中国视觉文化研究谱系进行清理。
9、何谓视觉文化?何谓视觉文化研究?何谓视觉文化研究方法?关于这些问题,欧美学界众说纷纭、莫衷一是。例如,加拿大康科迪亚学院的段炼教授认为,可以将西方英语国家学术界的视觉文化研究分为英国学派和美国学派。尽管二者间的交流既多又频繁,却有一些区别。就方法论而言,二者大同小异,基本上都借用了 世纪的欧美哲学理论、文化研究理论、美术史研究方法和美术批评方法,并采纳了当代影视理论、传播学理论和大众传媒的方法。但在研究领域和对象方面,二者却同中有异。其异在于,英国学者的视觉文化研究,包括了视觉艺术例如绘画。相对而言,美国学者的视觉文化研究,则跨出了视觉艺术的界限,主要研究美术之外的图像及其功用,例如新闻媒体和
10、商业广告所使用的图像。如此等等的描述,进一步展开的话会不胜其烦,而且其实随便就可以找到许多证伪的反例。因而本文不打算对现有的各种观点进行详尽的罗列和分析,这样的做法往往劳而无功,无法得出定论。但是要廓清这一领域学者之间的区别,也不是 文化研究(第 辑)(年夏)段炼:视觉文化研究与当代图像学,美术观察 年第 期。完全无可作为。笔者的方法是,根据学者个人的研究成果来逆推其问题意识、方法选择以及研究特色。以此为依据,可以将西方学者的中国视觉文化研究分为如下四种类型。(一)基本类型一是以李欧梵为代表的学者,从现代文学向文化研究以及视觉文化研究转向,研究对象包括晚清民国的印刷物、绘画、雕塑、建筑以及电影
11、等。李欧梵是美国的现代文学研究学者中最早从事文化研究的开拓者。世纪 年代末到 年代初,当文化研究最初被介绍到美国的时候,李欧梵在芝加哥大学受人类学系博士 (李湛愍)的影响,学习包括语言学、人类学、文学批评等在内的文化研究理论。从事类似这种研究的还有唐小兵等人。二是以周蕾为代表的学者,立足西方主流理论,以西解中。周蕾的主业是西方理论研究,她以中国问题作为案例,实际上还是从理论出发考察中国问题。吴琼的如下论述用来说明周蕾的路径是比较切合的。“这一研究针对着现代和后现代时代的文化表征,以后结构主义和精神分析为主导框架,围绕着 视觉性()的问题,对现代世界的主体构建、文化表征的运作以及视觉实践之间的关
12、系进行分析,揭示了人类文化行为尤其是视觉文化中看与被看的辩证法,揭示了这一辩证法与现代主体的种种身份认同之间的纠葛。”周蕾的聪明之处在于根据西方理论寻找中国个案,但是,很难摆脱的一个弊端是,有过于依附西方理论之嫌。本文反复提到的她关于鲁迅弃医从文的幻灯片事件的研究,即是其文化研究批评实践的成果。三是以汪悦进等人为代表的学者。汪悦进等从事艺术史与历史学研究的学者,主要考察中国视觉文化和物质文化,穿越于艺术史、历史学、考古学等学科之间,在材料、方法、观念上不断融合促进。虽然这个专题的论文发表在美国的中国学刊物 现代中国文学与文化 上,但是,除了从事文学研究的陈小眉以外,其他七位学者均来自艺术史与历
13、史专业,所跻身的圈子并非中国学,而是属于西方主流学术即具有重要学术地位的艺术 现代中国的视觉文化与记忆美 唐小兵:流动的图像:当代中国视觉文化再解读,复旦大学出版社,。吴琼:视觉性与视觉文化 视觉文化研究的谱系,文艺研究 年第 期。史学科。如果要追问本专题的代表性意义何在,笔者认为这是一个重要的依据 一帮卓越的学者基于自身耕耘多年的艺术学与历史学进路,开掘中国视觉文化空间并对西方学界固有的理论预设与范式进行质疑。四是以张英进、鲁晓鹏等为代表的华语电影研究专家,专门从事电影研究,目前这个圈子的学者队伍空前庞大,新作频出,热火朝天。(二)周蕾作为对话的焦点在海外研究现代中国文学和文化的学者中,最早
14、从视觉现代性维度进行思考的是杜克大学的周蕾(,),她在 世纪 年代中期对鲁迅“幻灯片事件”和中国电影的研究在海内外现代中国文学研究界产生了广泛而深远的影响。现代中国文学与文化 这个专题所载论文的对话性时不时指向周蕾的观点。周蕾曾经在香港大学取得文学学士,在斯坦福大学取得现代思想及文学博士。先后任教于著名高校加利福尼亚大学尔湾分校、布朗大学、杜克大学,主要从事性别研究、后殖民主义研究乃至跨文化研究等等。作为华裔女性的周蕾凭借其卓越的学术成就在西方主流学术界具有很大的学术影响力,因此,我们必须回到美国学界内部的学术脉络来理解为什么 世纪 年代末的中国研究学术圈会如此关注周蕾并试图与之对话。正如特刊
15、主持人指出的:“有些人可能会采用周蕾的观点,即视觉冲击和迷失方向对中国现代性体验的重要性;其他人则含蓄地主张,大量生产的视觉图像对现代心态进行更平和但同样深刻的渗透。”周蕾认为,致使鲁迅发生“弃医从文”志业转换的“幻灯片事件”是一起视觉事件,标示着技术化视觉话语在中国的开端。受到本雅明的观点的影响,她强调“技术化观视”及其带给鲁迅的“震惊”体验。本雅明指出现代技术深刻影响了人们的观看方式、观看行为和观看效果,它以非技术媒介无法捕捉的方式展示肉眼和日常视觉无法察觉的内容,这使受众感到“震惊”。周蕾认为鲁迅的反应指示了“视觉与权力的相互关系”。“一旦视觉性被引入,它就让我们注意到鲁迅自己作为一个观
16、察者和旁观者所处的位置。更进一步来说,它让我们认识到这段闻名的情节在不同的观察者群体的复杂关系中,是如何被不断地重写,这其中自然也包括了 赏鉴 文化研究(第 辑)(年夏),“,”,德 瓦尔特本雅明:机械复制时代的艺术作品,王才勇译,中国城市出版社,。行刑的旁观者,观看这一屠杀事件和幻灯片的鲁迅和他的同学们还有作为作家进行自我审视的鲁迅及他人的观察,等等。”周蕾认为应将本雅明的“技术性观视”这一理念应用于对“幻灯片事件”的研究,“弃医从文”反映了鲁迅无法回应电影这一强有力的现代视觉媒介,只能退回到在中国传统中占有核心位置的文学,鲁迅在面对视觉媒体时的退却和逃避反映了中国现代文学自起源时就存在的困
17、境和矛盾。周蕾对于中国视觉现代性问题的研究,实际上是在视觉文化的视域下处理 世纪中国发生的前现代与现代的碰撞,即带有前现代性质的中国如何面对具有现代性的视觉文化产品,它能否接受全新的现代视觉媒介。周蕾给出的答案是否定的。鲁迅的与众不同之处在于他对现代视觉媒介的敏感,弃医从文的选择则具有象征意味,显示了古老中国面对具有现代性的视觉媒介的无力和溃败。李欧梵对于周蕾的上述观点,一方面持肯定态度。他说:“对于鲁迅呐喊自序 的 看 与 被看 的问题,我也有一些自己的想法。关于这个问题,周蕾的解释引起我们的注意,是有道理的。”“周蕾是极端聪明的,把我们这些人一路打下来,她就觉得这些研究现代文学的人,只抓住
18、文本不放,却没有抓住 (视觉)的问题。”另一方面,他又指出问题的复杂性并非周蕾的片面解释所能涵盖:“但如果从媒体研究的角度来看这个问题,那么三种不同的媒体形式都极端重要:那就是印刷媒体上的图像,印刷媒体上的照片,幻灯片和电影片。不同媒体可以造成不同的视觉经验,它们之间的关系怎么调节?我一看周蕾的文章就想到这个问题。”李欧梵自己的解释是:“鲁迅描绘的那张幻灯片好像电影里的一个特写,他甚至在文本中把整个事件也处理成一个电影式的特写。鲁迅很厉害,他是故意把他的经验变成一个具有震撼力的画面。是不是真有这张图片已经无所谓。我认为 呐喊自序 本身就是一部小说,根本是造出来的。”基于这样的理解,李欧梵说:“
19、在这一点上,我就对美国学者包括周蕾在 现代中国的视觉文化与记忆美 周蕾:视觉性、现代性与原始的激情,张艳虹译,罗岗、顾铮主编 视觉文化读本,广西师范大学出版社,第 页。美 周蕾:视觉性、现代性与原始的激情,张艳虹译,罗岗,顾铮主编 视觉文化读本,广西师范大学出版社,第 页。李欧梵、罗岗:视觉文化历史记忆中国经验,天涯 年第 期。李欧梵、罗岗:视觉文化历史记忆中国经验,天涯 年第 期。李欧梵、罗岗:视觉文化历史记忆中国经验,天涯 年第 期。李欧梵、罗岗:视觉文化历史记忆中国经验,天涯 年第 期。内,都有批评。他们研究的背后还是美国理论。周蕾一看鲁迅的文章,理论就来了。”如果认为鲁迅既是“男人”,
20、又是“文学写作者”,还是“中产阶级”,正好和流行理论对得上的话,那按照她的说法,鲁迅应该去专门拍电影吗?难道说所有的人都去拍电影吗?李欧梵在此诘问的基础上,继续拓展了他的论证:“第一个,当时的电影技术不够发达,第二个就是中国没有像本雅明这样的人,鲁迅可能是有一点,他是很重视视觉经验的,但重点还是在文字上;第三个就是当时的文化环境,鲁迅讲的很清楚,中国的文化毕竟依靠文字媒体的。”国内学者对于周蕾也有不少质疑,具体观点本文不再一一展开。笔者试图在此论证的问题是,从海外学术史脉络来看,周蕾对鲁迅“幻灯片事件”的研究对特刊论文产生了一定影响,包括 客座编辑导言在内的三篇文章直接提到周蕾的研究成果,它们
21、接续了由周蕾开启的对中国视觉现代性问题的讨论,但从不同视角冲击或反驳了周蕾的观点。海外学界这种内部的争讼纷纭有利于学术综合创新与自由发展。二 中国视觉现代性的起源“视觉现代性”将视觉和现代性问题放在一起进行讨论,自然包含“视觉”和“现代性”两个维度。一方面,视觉被看作现代性的重要表征,在现代占据主导位置;另一方面,现代性可以通过视觉得到呈现,视觉是理解现代性的一种重要方式。海德格尔是较早讨论图像与现代关系的哲学家,他认为“从本质上看来,世界图像并非意指一幅关于世界的图像,而是指世界被把握为图像了”,“世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像;毋宁说,根本上世界成为图像,
22、这样一回事情标志着现代之本质”。世界被看作图像或本质上以图像来理解世界是在现代发生的。海德格尔认为,世界图像化和人成为主体是现代历史相辅相成 文化研究(第 辑)(年夏)李欧梵、罗岗:视觉文化历史记忆中国经验,天涯 年第 期。李欧梵、罗岗:视觉文化历史记忆中国经验,天涯 年第 期。德 海德格尔:世界图像的时代,孙周兴译,孙周兴选编 海德格尔选集(下),上海三联书店,第 页。德 海德格尔:世界图像的时代,孙周兴译,孙周兴选编 海德格尔选集(下),上海三联书店,第 页。的两大进程。俄亥俄州立大学东亚语言与文学系教授夏颂()的研究兴趣集中围绕中国和跨国语境中早期中国混合文类的经典形成、印刷文化和文化翻
23、译。她对于以西方为中心的文化论述提出了强烈质疑,试图通过细读历史文本寻找中国视觉文化独特的身份。她在论文 通过 闲情偶寄看世界:现代性的视觉性、表演和叙述 中,首先提出了自己的鲜明的问题意识。“越来越多的理论研究和历史研究逐渐显示对视觉和视觉性的越来越细微的理解,是与物理和社会现象重叠的。然而,这样的工作常常表现出明显的盲点。即使这样的研究对文化的 他者 一言不发,但 西方的概念通常还是默认暗含了亚洲的 他者。当这样的现代视觉和视觉叙事冒险超出一个低调的西方的地理边界时,他们这样做通常是为了为欧洲问题创造一个典型的陪衬,或者更加有力地刻画欧洲例外论。”如果说古老东方和现代西方之间的概念极化体现
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