三教融通视野下的宋代节庆与停刑.pdf
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1、专题研究三教融通视野下的宋代节庆与停刑陈 玺*内容摘要 宋代节庆停刑惯例可分为圣节停刑、庆节停刑和其他期日停刑三种类型,并体现在停止死刑奏报、复核及行刑等死刑执行诸环节。唐宋之际逐渐形成的圣节(君主诞日)停刑惯例,反映了中国古代赏刑并举的辩证思维模式和社会治理理念。圣节停刑实质上是以庆赏之名,限制和压缩刑罚适用空间,在传统明德慎罚思想框架内,通过“辍刑”这一标签化行为方式,强化朝廷恩典与慎用死刑之间的直接对应关系。宋代庆节停刑惯例的设立以及纂入立法,主要是释、道二教悲悯好生理念的体现,尤其是宋代道教理念渗入法律执行层面之表彰。伴随道教对于法律的影响日渐深入,经由国家宣示、皇权庇佑和宗教加持,以
2、庆节之名产生的停刑举措,逐渐成为证成宋代盛世文明的重要依凭。除圣节、庆节以外,宋 天圣令 对唐 狱官令 原有的停刑期日进行了调整,在保留元正、寒食、冬至、立春、立夏、雨雪未晴的基础上,新增太岁、三元、大祠、国忌等,皆停刑一日。节庆停刑惯例中礼乐与法制之融合与照应,乃至释道二教悲悯慎刑理念之渗入,反映出宋代礼法合治、赏刑并举、三教融通的治国理念。关键词 宋代 节日 死刑 三教融通 停刑故事汉代以降,以德主刑辅为核心的正统法律思想成为支配历代司法之核心理念,秋冬行刑、恤刑慎杀、虑囚赦宥等司法规则渐成定制。西汉中后期,基本上确立了春理冤狱、秋冬行刑的诉讼时令原则,嗣后历代相沿。学界对宋代死刑制度的关
3、注虽由来已久,但关于宋代停刑问题的专门讨论,抑或宋代节庆与死刑停决之间关系的研究成果却相对稀见。本文以 宋刑统 天圣令 庆元条法事类 等不同时期法律文本为基本素材,按照圣节停刑、庆节停刑和其他期日停刑三种类型,在查明唐宋因革基础上分类考察宋代节庆与停刑的相互关系,藉此探究传统慎刑思想在宋代的嬗变轨迹和宋代死刑规则的实际适用。78*西北政法大学法治学院教授、博士生导师。本文系2 0 1 6年度国家社科基金项目“宋代诉讼惯例研究”(1 6 X F X 0 0 2)和陕西省“三秦学者”创新团队支持计划“西北政法大学基层社会法律治理研究团队”成果。参见赵旭:唐宋死刑制度流变考论,载 东北师大学报(哲学
4、社会科学版)2 0 0 5年第4期;胡兴东:中国古代死刑行刑时间制度研究,载 云南师范大学学报(哲学社会科学版)2 0 0 8年第1期;杨高凡:宋代大辟研究 从宋代死刑的执行率角度考察,载 保定学院学报2 0 1 4年第1期;张守东:人命与人权:宋代死刑控制的数据、程序及启示,载 政法论坛2 0 1 5年第2期;余敏芳:渗透与融合:宋代节日的道教化,载 中国道教2 0 1 6年第6期;陈俊强:关于唐代法律中的时间问题,载高明士总主编:法制史研究 总第3 2期,台北元照出版公司2 0 1 7年版。一、唐宋因革 宋刑统 天圣令 庆元条法事类 这三部法典是反映两宋不同历史时期死刑执行规则变化的基本素
5、材。宋刑统名例律“五刑”条在继承 唐律疏议 绞、斩二刑的基础上,准用唐德宗建中三年(7 8 2)八月二十七日敕节文,将杖杀规定为法定死刑执行方式。宋刑统断狱律“决死罪”条在沿袭秋冬行刑、死刑覆奏旧制的同时,准用唐五代令、敕7则,反映出宋廷对死刑执行的高度重视。具体包括:唐开元 狱官令 监决、收葬和决囚时辰条;唐宪宗元和六年(8 1 1)三月二十七日敕延迟决囚条;唐武宗会昌元年(8 4 1)九月五日敕五品以上赃官准令自尽条;后唐明宗天成三年(9 2 8)闰八月二十三日敕行极法日停乐、减膳条;后晋高祖天福七年(9 4 2)十一月二十九日敕两京诸道州府应决大辟罪遇祭祀、节气及雨雪等暂停行刑条;唐开元
6、 狱官令 恶逆以上及部曲奴婢杀主一覆奏条;唐德宗建中三年(7 8 2)十一月十四日敕变更死刑覆奏条。天圣 狱官令 第58条,是关于宋仁宗初年死刑执行的规定。第5条涉及死刑覆奏和停乐制度,规定了京师死刑一覆奏和诸州死刑录奏和刑部详覆。第8条规定死囚称冤停决别推制度,其中部分内容已与 宋刑统 存在较大差异。南宋 庆元条法事类 中,停刑节庆项目及期日又与 天圣令 之规定存在显著区别,集中反映了建炎南渡以后调整节庆类目的改革成果。此番因革情况整理如表1。表1 唐宋停决死刑条款表文献出处停刑条款 唐律疏议诸立春以后,秋分以前决死刑者,徒一年。其所犯虽不待时,若于断屠月及禁杀日而决者,各杖六十,待时而违者
7、,加二等。宋刑统诸立春以后,秋分以前,决死刑者,徒一年。其所犯虽不待时,若于断屠月及禁杀日而决者,各杖六十,待时而违者加二等。开元 狱官令从立春至秋分,不得奏决死刑。若犯恶逆以上及奴婢、部曲杀主者,不拘此令。其大祭祀及致斋、朔望、上下弦、二十四气、雨未晴、夜未明、断屠日月及假日,并不得奏决死刑。天圣 狱官令乾元、长宁、天庆、先天、降圣节各五日(注曰:前后各二日),天贶、天祺及元正、冬至、寒食、立春、立夏、太岁、三元、大词(祠)、国忌等日,及雨雪未晴,皆不决大辟。(注曰:长宁节,惟在京则禁。)88法治现代化研究2 0 2 3年第3期岳纯之校证:宋刑统校证,北京大学出版社2 0 1 5年版,第5
8、6页。前引,岳纯之校证书,第4 1 1 4 1 3页。高明士主编:天圣令译注,台北元照出版公司2 0 1 7年版,第4 6 4 4 7 5页。刘俊文点校:唐律疏议,中华书局1 9 8 3年版,第5 7 1页。前引,岳纯之校证书,第4 1 1页。天一阁博物馆、中国社会科学院历史研究所天圣令整理课题组校证:天一阁藏明钞本天圣令校证,中华书局2 0 0 6年版,第6 4 4页。唐会要 记载:“贞观十一年正月敕:在京禁囚,每月奏。自立春至秋分,不得奏决死刑。”(宋)王溥:唐会要,上海古籍出版社2 0 0 6年版,第8 7 2页。前引,高明士主编书,第4 7 0页。续表文献出处停刑条款 庆元条法事类诸决
9、大辟不以时日,即遇圣节及天庆、开基、先天、降圣(以上各三日,前后各一日)、天贶、天祺节、丁卯、戊子日、元日、寒食、冬至、立春、立夏、太岁、三元、大祠、国忌(以上各一日)及雨雪未晴,皆不行决。北宋初年的死刑停刑制度主要继受了唐代典制,宋刑统断狱律“决死罪”条对于执行死刑的时间作出原则规定:“诸立春以后秋分以前决死刑者,徒一年。其所犯虽不待时,若于断屠月及禁杀日而决者,各杖六十。待时而违者,加二等。”疏议部分援引唐开元 狱官令 解释如下:其一,从立春至秋分,不得奏决死刑。其二,大祭祀、致斋、朔望、上下弦、二十四气、雨未晴、夜未明及假日,不得奏决死刑。其三,断屠月(正月、五月、九月)、禁杀日(每月十
10、直日:一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日),“虽不待时,于此月日亦不得决死刑”。其四,“待时而违者”,指秋分以前立春以后,正月、五月、九月及十直日,不得行刑;正月、五月、九月断屠逢闰月者,与正月同,亦不得奏决死刑。上述规定涵盖了死刑执行期间、期日、时辰等,是唐宋相继的刑罚执行基本法则。然而,承袭自 唐律疏议 的停刑期间规定,已与宋代死刑执行实况存在一定距离,春夏停刑、断屠停刑等旧制已发生深刻变化。晚唐五代以降,秋冬行刑的规定实质上主要限于斩刑,唐德宗建中三年(7 8 2)确立的重杖处死行刑方式不在此限。宋真宗天禧四年(1 0 2 0)五月丙寅诏曰
11、:“大辟有先准诏即行处决者,自今除恶逆四等准律用刑,自余斩刑遇春夏止决重杖处死,俟秋分如故”,可证宋初仍于春、夏两季重杖处死罪囚。宋代停刑期间的变化,引起北宋臣僚高度关注,援引前朝故事,规范停刑期间,成为北宋前期重要法律议题之一。宋太宗淳化三年(9 9 2),三司盐铁判官裴庄“又引故事,禁屠月勿报重刑”。可见,宋刑统 中断屠月(正月、五月、九月)禁决死刑的规定当久已搁置。宋真宗咸平四年(1 0 0 1)春,判三司杨覃曾援引汉唐停刑故事,限制死刑执行时间:“古之用刑,皆避三统之月。汉旧章:断狱报重尽三冬之月。又唐太宗凡断重刑日,敕减膳彻乐。”建议仿效汉唐代故事行刑:“仍望自今凡决重刑日,依唐故事
12、,以彰至仁之德。”宋真宗大中祥符元年(1 0 0 8)六月乙未,殿中侍御史赵湘以“季冬诞圣之月,而决大辟不废”,复援汉代“无以十一月、十二月报囚”故事,建议限制死刑执行期间:“愿诏有司自仲冬留大辟弗决,俟孟春临轩阅视,情可矜察者贷之,他论如法。”臣僚援引上述停刑故事,意在规劝君主参照历代刑决故事,适度限制行刑期间,由此亦可证明当时执行死刑,并未严格执行 宋刑统 相关规定。裴庄、杨覃、赵湘等引据汉唐停刑故事,意在规谏君主遵从汉唐典故,严格限制本朝行刑期间。唐五代停决死刑诸条目皆为前朝旧典,与宋代司法实践无法逐一对应。司法实践中所产生的故事、事例、诏敕等相互作用,对死刑执行规则体系的内涵与构成产生
13、重要影响。宋代部分节日对于死98三教融通视野下的宋代节庆与停刑戴建国点校:庆元条法事类,黑龙江人民出版社2 0 0 2年版,第7 4 5 7 4 6页。前引,岳纯之校证书,第4 1 1页。(宋)李焘:续资治通鉴长编,中华书局1 9 9 5年版,第2 1 9 3页。(元)脱脱等:宋史,中华书局1 9 7 7年版,第9 4 3 7页。(明)黄淮、杨士奇编:历代名臣奏议,上海古籍出版社1 9 8 9年版,第2 8 3 4页下。(南朝宋)范晔:后汉书,中华书局1 9 6 5年版,第1 5 3页。前引,李焘书,第1 5 4 9页。刑奏报、复核和执行等构成直接约束,传统恤刑慎杀原则与政治、宗教、文化等诸多
14、因素产生关联。较之于臣僚所援引的汉唐慎刑故事,宋廷更加侧重于承用、创制或厘革以节庆为代表的各类停刑期日。在各类限制行刑要素之中,节庆与停刑之间的特殊关系成为本文关注的核心议题。下文将分类讨论宋代因节庆与死刑奏报、复核及执行之间的相互关系,藉此查明这一历史时期死刑适用规则的行用规律与嬗变逻辑。二、圣节停刑圣节又曰“诞节”,乃宋代帝、后的生日,是节庆类目的重要组成部分。朝野类要 载:“国朝故事:帝、后生辰,皆有圣节名。后免之,只名生辰,惟帝有节名。盖自唐明皇千秋节始也。”可见,早在唐玄宗时即有圣节之名。唐代帝王生日命名尚未形成定制,如唐玄宗千秋节(天长节),唐肃宗地平天成节,并休假一日。此与 唐律
15、疏议 所言“节日”停刑的规定存在对应关系。但唐代以帝王生日作为节日也尚未形成定制,“至代宗,群臣请建天兴节,不报。自是历德、顺、宪、穆、敬五帝,皆不为节”,然逢其降诞之日,仍准旧例休假一日。直至唐文宗大和五年(8 3 1)十月甲戌,奉“修祖宗故事”,将文宗降诞定为庆成节,以帝王诞日为节之传统得以沿袭。此后,又有武宗庆阳节、宣宗寿昌节、懿宗延庆节、僖宗应天节、昭宗嘉会节、哀帝乾和节。此外,唐武宗初年又将老聃生辰立为节日(圣节)。唐武宗会昌元年(8 4 1)二月敕曰:“二月十五日,玄元皇帝降诞之日,宜为降圣节,休假一日。”以上节日皆据令、式休假,当日不决死刑。五代时期承用君主降诞之辰特置节名惯例,
16、先后确定后梁太祖大明节、后唐庄宗万寿节、后晋高祖天和节、后汉高祖圣寿节、后周世宗天清节等,其假期多为三日。至此,由唐玄宗创制、唐文宗赓续、五代相沿袭、两宋并承用的诞圣节庆(圣节)历史谱系逐步形成。宋代圣节停刑情况整理如表2。表2 宋代圣节停刑表帝后庙号圣节名称停刑期间太祖长春节(二月十六日)太宗乾明节(十月七日,淳化元年正月己卯改为寿宁节)真宗承天节(十二月二日)仁宗乾元节(四月十四日)五日章献明肃刘后长宁节(正月八日)五日英宗寿圣节(正月三日)神宗同天节(四月十日)宣仁圣烈高后坤成节(七月十六日)09法治现代化研究2 0 2 3年第3期(宋)王应麟:玉海,中文出版社株式会社1 9 8 7年版
17、,第3 7 0 3页。(宋)赵升编:朝野类要,中华书局2 0 0 7年版,第3 2页。(宋)叶梦得:石林燕语,中华书局1 9 8 4年版,第5 1页。前引,王溥书,第1 8 0 1页。续表帝后庙号圣节名称停刑期间哲宗兴龙节(十二月八日)徽宗天宁节(十月十日)三日钦宗乾龙节(四月十三日)三日高宗天申节(五月二十一日)三日孝宗会庆节(十月二十二日)光宗重明节(九月四日)宁宗天祐节(十月十九日,绍熙五年九月甲戌改为瑞庆节)三日恭圣仁烈杨后嘉庆节(五月十六日)理宗天基节(正月五日)度宗乾会节(四月九日)恭帝天瑞节(九月二十八日)值得注意的是,五代时期逢圣节假日,已有停止奏复刑狱公事先例。如后唐废帝清泰
18、二年(9 3 5)正月乙巳,中书门下奏:“遇千春节,凡刑狱公事奏复,候次月施行。今后请重系者即俟次月,轻系者即诞圣节前奏复决遣,从之。”其中已然蕴含圣节停断死刑之义。后晋高祖天福六年(9 4 1)二月辛卯诏:“天下郡县,不得以天和节禁屠宰,辄滞刑狱。”此恰说明此前遇圣节停决刑狱早已成为司法惯例。宋代延续唐五代设立圣节的政治传统,据 宋史 宋会要辑稿 玉海 等文献记载,天圣令 颁布前形成的圣节包括:太祖长春节、太宗乾明节(寿宁节)、真宗承天节、仁宗乾元节、章献明肃刘后长宁节。宋代圣节停刑之制,受到唐五代律法的直接影响。宋太宗淳化二年(9 9 1)二月,判司天监苗守信等奏请,“正月一日及每月八日,
19、太岁、三元、天赦日及上庆诞日,皆不断极刑”。此处所言“上庆诞日”,即太宗诞日寿宁节。宋真宗大中祥符三年(1 0 1 0)二月戊子,“三司使丁谓请承天节禁刑罚、屠宰,从之”。丁谓所言承天节,即为真宗诞日。宋仁宗天圣六年(1 0 2 8)二月癸巳诏明确规定:“乾元、长宁节禁决大辟前后各二日,余罪惟正节日权停。”其中,乾元节为仁宗生日,宋朝事实 载:“仁宗讳祯,大中祥符三年庚戌岁四月十四日,生于开封府,以其日为乾元节。”长宁节则为章献太后生日,宋史礼志 载:仁宗以“正月八日皇太后为长宁节。”此后,天圣令 明确规定:乾元、长宁二节当日及前后各二日,不决大辟;圣节停刑期间共计五日。按照国朝惯例,宋代帝崩
20、、后薨后,以其生辰命名之圣节即不再停刑。如 天圣令 列举的停刑节庆期日,即已删除祖宗以来长春、寿宁、承天三节。圣节停刑惯例在北宋中后期得到长期适用。宋神宗元丰八年(1 0 8 5)六月八日,诏“坤成节以大行皇19三教融通视野下的宋代节庆与停刑(宋)王钦若等编纂:册府元龟,凤凰出版社2 0 0 6年版,第2 4页。(宋)薛居正等:旧五代史,中华书局2 0 1 5年版,第1 2 1 5页。(宋)马端临:文献通考,中华书局2 0 1 1年版,第4 9 7 8页。前引,李焘书,第1 6 5 4页。前引,李焘书,第2 4 6 7页。(宋)李攸:宋朝事实,中华书局1 9 5 5年版,第1 1页。前引,脱脱
21、等书,第2 6 7 2页。帝梓宫在殡,惟开封府度僧道,比兴龙节减三之二,仍禁屠、决大辟罪。余依 元丰令”。此处所言坤成节,即为宣仁圣烈高后诞日。宋钦宗靖康元年(1 1 2 6)七月五日,礼部、太常寺言宋徽宗诞日天宁节仪注:“中外于节日禁屠宰及禁决流以上罪。”与此同时,天圣令 规定的圣节停刑五日逐步缩减为三日。据宋徽宗政和元年(1 1 1 1)十月月令:“天宁节,弛刑,停奏大辟凡三日。”政和八年(1 1 1 8)十月月令:“天宁节,禁屠宰,弛刑三日,给系囚食,原杖罪之轻者。”北宋后期确定的圣节停刑三日惯例,在南渡以后仍得以沿袭。宋高宗建炎元年(1 1 2 7)五月十二日,太常寺言:“将来天申节,
22、比附乾龙节礼例逐处禁屠宰三日,前后各一日决大辟。遇圣节三日,前后各一日,不行决”,即宋高宗天申节停刑事宜,比照宋钦宗乾龙节进行。庆元条法事类 规定:“诸决大辟不以时日,即遇圣节皆不行决。”此处“圣节”当指宋宁宗诞日瑞庆节,其停决期间为三日,即瑞庆节当日及前后二日。唐宋之际逐渐形成的圣节停刑惯例,反映了中国古代赏刑并举的辩证思维模式和社会治理理念。中国古代诸多对立统一的概念范畴,如阴阳、君臣、尊卑、强弱、宽猛、文武、威福、刑德、赏罚、赏刑、黜陟等,渗透着古代贤哲对自然万物和社会生活的深入思考。韩非子曾言:“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。”
23、举国同庆是宋代圣节的基本主题。“宋代圣节朝廷下令禁止屠宰、丧葬和决大辟罪(死罪)数日,还给赐度牒、紫衣师号,准许剃度僧侣和试放童行。”圣节期间举行的进献、赏赐、修斋、宴乐、推恩、设会、行香等,意在营造繁荣祥和的盛世景象。为了顺应君主圣诞的节庆氛围,构建好生之德、悲天悯人、宽宥刑罪的政治愿景,禁屠、辍刑等自然成为圣节庆典宏大叙事主题之下的必然选项。由此,短暂的停刑期间实质上发挥了顺应时令、平衡阴阳、昭示宽仁等多重社会效果。宋代圣节停刑惯例,实质上是以庆赏之名,限制和压缩刑罚的适用空间,在传统明德慎罚思想框架之内,通过“辍刑”这一标签化行为方式,强化朝廷恩典与慎用死刑之间的直接对应关系。三、庆节停
24、刑庆节在宋代特指真宗、徽宗等朝确立的天庆、先天等十个节日。“诸庆节,古无是也,真宗以后始有之。”真宗朝先后确立天庆、天贶、先天、降圣、天祺五节。其中,先天节为宋圣祖赵玄朗生日。宋朝会要:“大中祥符五年闰十月八日,诏以七月一日圣祖下降日为先天节。”天庆、降圣、天贶、天祺则均与29法治现代化研究2 0 2 3年第3期(清)徐松:宋会要辑稿,上海古籍出版社2 0 1 4年版,第1 9 9 6页。前引,徐松书,第1 9 9 9页。宋大诏令集,中华书局1 9 6 2年版,第4 5 4页。前引,中华书局书,第4 4 4页。续修四库全书(第8 2 3册),上海古籍出版社2 0 0 2年版,第3 7页。前引,
25、戴建国点校书,第7 4 5 7 4 6页。(清)王先慎:韩非子集解,中华书局2 0 0 3年版,第3 9页。朱瑞熙等:宋辽西夏金社会生活史,中国社会科学出版社1 9 9 8年版,第4 3 4页。前引,脱脱等书,第2 6 8 0页。(宋)高承:事物纪原,中华书局1 9 8 9年版,第1 2页。天书下降有关。宋真宗大中祥符元年(1 0 0 8)十一月壬午,“诏以正月三日(天书降日)为天庆节”。大中祥符五年(1 0 1 2)闰十月八日,诏以“十月二十四日降筵恩殿日为降圣节,并休假五日。”此处“休假五日”的规定,成为后来 天圣令 天庆、先天、降圣三节休假期间的直接依据。天贶、天祺二节的确立亦有所本。岁
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