阮籍与嵇康“以和为美”的音乐思想比较研究.pdf
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1、2023年6 月第2 期焦作大学学报JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITYNo.2June 2023阮籍与嵇康衰“以和为美”的音乐思想比较研究王菁(铜陵学院文学与艺术传媒学院,安徽铜陵2 440 0 0)摘要:从乐论的思想内涵与特点可以看出,“和”的理论和教化渊源可以追溯到先秦儒家的乐论中,所以说乐论承袭了儒家的思想和教化的功能。魏晋南北朝为中国文化发展繁盛时期,“和”的审美范畴也比先秦两汉更为深入。从嵇康的声无哀乐论中“以和为美”的观念中,可以看出道家思想逐渐显现,与传统的儒家思想既有对立冲突的一面,又有融合互补的一面。关键词:乐论;和;儒家;道家中图分类号:J601文献
2、标志码:A文章编号:10 0 8-7 2 5 7(2 0 2 3)0 2-0 0 33-0 4先秦时期是“和”的奠基时期,这个时期大致具备了后世“和”的基本理论框架。在远古的农耕文化的土壤中,滋生了“以和为美”的淳朴观念。春秋战国时期,儒道两家通过总结前人之说,从各自的角度作了发挥,互相融补,奠定了“和”审美的理论基础。从这里可以看出,“以和为美”的审美观念与农耕文明时期的生存观念、文化意识是一脉相承的。继秦之后的汉代,政治经济制度相对于周秦更为完备,但其基本经济结构仍为农业自然经济形态,为维护这种经济基础与社会关系,西汉武帝兴礼作乐,崇尚儒学,东汉光武帝把儒学与政治教化、人才选拔结合起来,使
3、儒学进一步神化与官方化。由于受封建大一统帝国的君臣等级关系所限制和儒学的浸润,汉代的文艺以“温柔敦厚”作为审美原则。可见,两汉的“中和”美学以儒学为法度,代表了官方意志,轻视个体价值。然而物极必反,由此诞生了汉魏之际的美学解放与发展。1.魏晋时期“和”的思想的产生魏晋南北朝是中国文化史的繁盛时期,也是中国古典美学异常发达的阶段,其审美范畴的“和”的内涵也比先秦两汉更为深人,这种深化的标志就是魏晋六朝士族依据自已的人格理想,对“和”做出了新的规定与阐释。“和”是游于万物之中的精神境界,主体只有“静专动直,不失大和”才能进人这种境界。当然,六朝美学的“和”的范畴除了玄学成分外,还受到先秦两汉儒家系
4、统中和观念的影响。在魏晋玄学的体系中,所谓“和”是游于万物之中的精神境界,也就是说只有持着一种虚敬无为的心态才能进人这种精神境界。在乐论领域,嵇康以玄学的“和”解释传统的乐论之“和”,提出“和声无象,哀心有主”的命题,构铸自己音乐美学之“和”的体系。2.乐论音乐美学思想的内涵与特点2.1崇尚自然之道阮籍从“天人合一”的角度来阐述“乐”的本质和功能,从而提出礼乐与刑政一体的政治主张。“夫乐者,天地之体,万物之性也。此自然之道,乐之所始也。”意思是说,“自然”是包含天地万物的。在这里阮籍把“自然”看做一个和谐统一的整体,音乐的本质是体现天地的精神,万物的本性。符合天地的精神,保存万物的本性,音乐才
5、和谐,一切才和顺;背离天地的精神,丧失万物的本性,音乐就不和谐,也会使一切都不和顺。由此可见,自然的本质与“乐”的本质一样,是和谐统一的。作为体现“天地之体,万物之性”的“乐”,其本质更应该是收稿日期:2 0 2 3-0 3-2 3作者简介:王菁(19 8 5 一),女,安徽铜陵人,铜陵学院文学与艺术传媒学院讲师,研究方向:艺术学。34和谐的。依据自然的原则作“乐”,体现的精神是和谐的。所以阮籍认为正乐可以使自然和谐,也能使社会和谐,达到“男女不易其所,君臣不犯其位,四海同齐欢,九州一其节。”“刑赏不用而民自安”的功效。但是阮籍更为注重的应该是社会的和谐,而不仅仅是自然的和谐。所以“乐者,天地
6、之体,万物之性”是乐论中最根本的哲学命题。2.2追求恬淡之音阮籍从音乐的“自然之道”得出天地的精神决定音乐的特征,即说明天地的特性易简,音乐也必定简单,天地的精神平淡,音乐也必定无味,不应该有欲望之音。因此,音乐的平和是可以根据情势改变的。之所以创作的音乐不同,是为了顺应时事的变化,也就是乐名可变,乐辞可变,曲调可变,但乐声不可变。乐声应有的“平和”不可变,就是保证乐声平和的“黄钟之宫”不可变。因此,阮籍以为音乐的平和来自天地,是天地赋予万物的本性。他认为只有通晓平和原则的人,也就是“达道之化者”才能谈论音乐,而只是喜好音乐声音的人不配谈论音乐。所以,他又提出音乐必须恬淡,使人无欲。春秋时期,
7、荀子就提出了“中和”的范畴,平和恬淡的思想遍及儒、道各家。这里要求音乐不喧哗、寂静无声、使人淡泊无欲、心平气和,便可使上下不争、天下太平,这是道家思想,虽有治国之道,但其意更在养身,也就是从音乐的平和恬淡出发,使人无欲。从而心平气和,使社会和谐。2.3严别雅乐与淫声乐论中对音乐除了强调必须遵循自然之道、平和恬淡以外,还要求必须整齐划一。“故八音有本体,五声有自然,其同物者以大小相君。有自然故不可乱故必有常数。”“八音有本体”,是说金、石、土、革、丝、木、竹等乐器的制作要用特定的材料,而“五声有自然”,是说宫、商、角、徽、羽五音,都有一定的高度且各不相同,也是属于自然界原本就有的声响。而空桑之琴
8、、云和之瑟、孤竹之管、泗滨之磐等几种乐器的材质淳朴,发声适中,非寻常之地可得。所以必须要有一定的产地,制作方法也要遵循“大小相君”“黄钟之气”,要符合一定的度数。由于乐器的组合必须遵循一定的规律,所以只有按照“大小相君”的原则才能奏出和谐的乐声。而“必有常处”和“必有常数”是对乐器的制作方法和产地进行了统一规范。这点与礼记乐记中的“清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨”焦作大学学报意思一致,这也就是阮籍说的“天地之体,万物之性。”阮籍的目的是以正乐来调节人心,以达到和谐的理想状态,而“淫声”是导致社会失和与风俗败坏的根源。所以他通过论述“淫声”的危害、产生的原因与摒弃的途径,以推崇正乐来
9、达到贬斥淫声的目的。人们“犯上”“弃亲”,以致“君臣逆”“父子乖”,导致“患生祸起”,这就从根本动摇了封建阶级的统治。这里以汉哀帝罢乐府,于奚请求使用繁缨、曲悬为例,得出结论:“淫声”的出现是因为“正乐”的废弃,“正乐”的废弃是因为未设“正礼”,即“礼废而乐无所立”。摒弃淫声的关键在于立“正乐”,立“正乐”必须先制定“礼法”。可见,阮籍认为,刑、教、礼、乐,是四个相互补充,互相配合的整体。而乐的功能是感化人的内心,调节人的情感,礼是从外部约束人的行为。所以“礼”和“乐”的目的都是维护封建阶级的统治,缺一不可。所以,礼乐并行,才能使社会达到理想状态,也就是“礼乐正而天下平。”阮籍否定“淫声”,是
10、认为淫声多悲乐,是些“猗糜哀思之音”“愁怨偷薄之辞,”使得“歌之者流涕,闻之者叹息”。他强调乐的本质是乐(le)而不是哀,表现悲哀,使人流泪的音乐不配为乐(yue),只有使人精神平和、体现和乐之情的才能称之为乐。由此可见,阮籍是在坚持儒家价值观的基础上用道家的思想来对儒家的命题做了新的解释。乐论以天地自然来证明乐的本质是和谐,提出平和恬淡的审美准则,并在此基础上提出整体划一的要求。进而阐述何为“雅乐”,何为“淫声”,并崇尚符合要求的雅乐,贬斥不符合要求的淫声。同时,还认为用于教化的音乐是具有“调适、平和”的特点,主张通过“正乐”的建立而达到贬斥“淫声”与“悲乐”的目的,最终达到使得人心平和,社
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