宋代前期“太祖”位号考述.pdf
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1、宋代前期“太祖”位号考述张 良摘 要:宋初以“太祖”作为开国君主庙号,却无法解决开国之初兄终弟及所造成的棘手问题,随着时间推移,矛盾越发显著。故有宋一代多次改革庙制,力求礼学与制度、现实与情理和谐统一。本文着眼于制度渊源及前后沿革,力图还原北宋一代设法立制的内在逻辑。关键词:宋太祖 僖祖 始祖 郊祀配享开宝九年(976)九月,宋朝开国之君赵匡胤一夕殒命。当年十二月,翰林学士李昉上大行皇帝谥号“英武圣文神德”,庙号“太祖”。“太祖”称号历来暗示了庙祭备位始祖,代表禘祫时尊据东向,还预示南郊祭祀时配位昊天。然在此后相当长一段时间内,宋太祖的礼制地位与其庙号并不能完全契合。赵匡胤何以获得“太祖”庙号
2、?其礼制地位在宋代经历了怎样的变化?相关问题尚待进一步研究。本文谨追溯“太祖”称号的源流,并从宋代庙制、禘祫及南郊配享人手,重新梳理赵匡胤位号变化过程中几个关键节点,并就其转变原因及影响提出一些看法。一 宋太祖庙号的礼制渊源历代“太祖”庙号多由开国君主追封,用以表彰先祖,所以第一代帝王在庙制中常常不居太祖之位。不过宋初以赵匡胤为“太祖”也颇有渊源,赵27参见张焕君 宋代太庙中的始祖之争 以绍熙五年为中心,中国文化研究 2006 年夏之卷,第4856 页;邓智睿 始祖配天 唐宋对于始祖、昭穆问题的讨论与变革,史耘第15 期,2011,第143 页;日 小岛毅 郊祀礼制与天,国际朱子学研究的新开端
3、:厦门朱子学国际学术会议论文集,厦门大学出版社,2015,第330334 页。宋之前,就有汉祖刘邦、南齐萧道成、后梁朱温及后周郭威享有这一称号。另有改换庙号为“太祖”的情况:刘宋孝武帝曾追封其父文帝为“太祖”;北齐高欢也一度配位“太祖”,后主天统元年(565)又改谥“神武皇帝”,庙号“高祖”。宋初礼乐制度渊源复杂,颇有抵牾。那么,追封赵匡胤为“太祖”一事,可否从前朝成例中寻得制度渊源呢?汉初诸事草创。高帝二年(前 205)八月,但令萧何立宗庙社稷,而未闻追祀祖考,史载长安城内有太上皇庙,又建有高庙,其宫舍最初兴建或与萧何有关。高帝六年,尊太公为太上皇;十年五月,太上皇崩;七月,葬于万年;八月,
4、令诸侯王皆立太上皇庙于国都,则是相对长安城内及葬地的太上皇庙而言。汉初国庙、陵庙大体因袭前代,?10而郡国立庙则始于太公,?11孝惠即位,“令郡国诸侯各立高祖庙,以岁时祠”,?12于是成为定制。值得注意的是,汉初宗庙均以尊号命名,如前述“太上皇37宋代前期“太祖”位号考述?10?11?12北齐书 卷二 神武纪下,中华书局,1972,第 24 页。史记 卷五三 萧相国世家,中华书局,1959,第 2014 页。秦蕙田:五礼通考 卷七八 吉礼七八宗庙制度,清光绪六年江苏书局刻本。史记正义 引 三辅黄图 云:“太上皇庙在长安城香室南,冯翊府北。”又引 括地志 云:“汉太上皇庙在雍州长安县西北长安故城
5、中酒池之北,高帝庙北。高帝庙亦在故城中也。”(第 393 页)秦蕙田 五礼通考 卷七八 吉礼七八宗庙制度 云:“史不言京师立庙之事,岂因萧何所建而奉主以祠耶。”汉书 颜师古注引晋灼之语:“黄图 高庙在长安城门街东,寝在桂宫北。”(中华书局,1962,第 2130 页)程大昌 雍录 卷五所引略同,又引 关中记 云:“在长安城中安门里。”引 三辅故事:“在长安城门街东太常街南。”(中华书局,2002,第 180 页)史记 卷八 高祖本纪,第 382 页;汉书 卷一下 高帝纪下,第 62 页。此处月日颇有所抵牾。史记 卷八 高祖本纪:“七月,太上皇崩栎阳宫。”(第 387页)汉书 卷一下 高帝纪下:
6、“夏五月,太上皇后崩。秋七月癸卯,太上皇崩,葬万年。”(第 67 页)如淳云:“王陵传 楚取太上皇、吕后为质。又项羽归太公、吕后,不见归媪也。又上五年追尊母媪为昭灵夫人,高后时乃追尊为昭灵后耳。汉仪注 高帝母兵起时死小黄北,后于小黄作陵庙。以此二者推之,不得有太上皇后崩也。”晋灼曰:“五年,追尊先媪曰昭灵夫人,言追尊,则明其已亡。”(第 68 页)通鉴考异 云:“荀纪 五月无 后 字,七月无 崩 字,盖荀悦之时 汉书 本尚未讹谬故也。今从之。”(四部丛刊初编 影印宋刻本)今从而订正。汉书 卷一下 高帝纪下,第 68 页。太公除国庙之外亦有陵庙。汉书 卷七三 韦玄成传:“京师自高祖下至宣帝,与太
7、上皇、悼皇考各自居陵旁立庙。”(第 3115 页)杨宽:中国古代陵寝制度史研究,上海人民出版社,2016,第 1727 页。汉书 卷七三 韦玄成传,第 3115 页;日 金子修一:古代中国与皇帝祭祀,肖圣忠、吴思思、王曹杰译,复旦大学出版社,2017,第 8082 页。史记 卷八 高祖本纪,第 392 页。庙”“高祖庙”之类。高帝身后,群臣以“高祖起微细,拨乱世反之正,平定天下,为汉太祖,功最高”,故上尊号高皇帝。惠帝曾筑复道以达宗庙,叔孙通则不以为然:“高庙,汉太祖,奈何令后世子孙乘宗庙道上行哉?”可见“太祖”当时绝非严格意义上的庙号。孝文时,有司上言:“高帝亲率士大夫,始平天下,建诸侯,为
8、帝者太祖。诸侯王及列侯始受国者皆亦为其国祖。”汉祖刘邦起于草莽,不似礼家所称的周制以后稷为始祖、以文王为受命,若追述汉代帝系,则始祖、受命均集于刘邦一身。汉初“太祖”名号或与秦始皇帝如出一辙,在当时语境中,所谓“太祖”,在天子为受命之主,在诸侯谓始封之君。汉书武五子传 谓“暴乱之人,不宜为太祖”,此处“太祖”指的正是始祖。文帝生前亦预为立庙,号“顾成”。贾谊称“因顾成之庙为天下太宗,与汉无极”,其 新书 亦多称文帝为“太宗”。贾生殁于文帝十二年(前 168),则文帝生前即有“太宗”之称,故“太宗”位号自然不属于庙号,而和刘邦为“帝者大祖”类似,应以“帝者大宗”视之。文帝以外支人嗣,贾谊本意,或
9、为文帝一脉鼓吹正统。司马迁在学术上追随贾生,史记 不列孝惠本纪,也有这方面考虑。孝景即位,丞相申屠嘉奏:“世功莫大于高皇帝,德莫盛于孝文皇帝。高皇帝庙宜为帝者太祖之庙,孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。天子宜世世献47唐宋历史评论史记 卷八 高祖本纪,第 392 页;汉书 卷一下 高帝纪下,第 80 页。又 史记卷六 三王世家 云:“高皇帝建天下,为汉太祖,王子孙,广支辅。”(第 2110 页)史记 卷九九 叔孙通列传,第 2725 页;汉书 卷四三 叔孙通传,第 2129 2130 页。史记 卷一 孝文本纪,第 419 页。郑注 礼记王制“天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七”云:“大祖,后稷。”注
10、“诸侯五庙,二昭二穆,与大祖之庙而五”云:“大祖,始封之君。”又注“大夫三庙,一昭一穆,与大祖之庙而三”云:“大祖,别子始爵者。”韦玄成据此奏曰:“礼,王者始受命,诸侯始封之君,皆为太祖。”参见 汉书 卷七三 韦玄成传,第 3118 页。汉书 卷六三 武五子传;颜师古注云:太祖,“谓一国之始祖”。(第 2770 页)宫名顾成,以其宫为文帝庙。景帝中元四年(前 146)“春三月,起德阳宫”。西京故事 云景帝庙为德阳(汉书 卷五 景帝纪,第 147 页)。“宫”“庙”关系,参见杨宽 中国古代陵寝制度史研究,第 15 页。汉书 卷四 文帝纪 并颜师古注(第 121 页),卷四八 贾谊传(第 2232
11、 2233页);贾谊 新书 卷一 数宁,中华书局,2000。新书 卷一 数宁,第 30 页。祖宗之庙。郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。诸侯王列侯使者侍祠天子所献祖宗之庙。”与贾谊之说如出一辙。此后,世人方以太祖庙专称高庙。汉书韦玄成传 载“惠帝尊高帝庙为太祖庙,景帝尊孝文庙为太宗庙,行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙”,实际上是追溯景帝之后的情况。综上所述,刘邦去世后仅有“高皇帝”尊号,宗庙则以尊号冠首,本无严格意义上的庙号。汉初所称“太祖”即“大祖”,“汉太祖”“帝之太祖”可比附于各封国的“国祖”,当是宗庙体系中“始祖”的通称。其国庙、陵庙及诸侯国封祀之庙在当时习称为“高皇帝庙”(或称“高祖庙”
12、“高庙”)。受刘邦庙名影响,后人又多以讹传讹,以“高祖”作为汉祖庙号。前汉庙制承续旧俗,又孕育了新的格局,其间制度变动不常,儒家礼制观念渗透国家制度尚待时日。宋初任澈称“汉初立庙。悉不如礼”,说的就是这种情况。地皇元年(20),王莽打破陵庙之制,在长安南郊设九庙,依旧各自独立。至后汉永平年间,明帝改制,子孙身后均祔于光武庙中,遂成通行后世的同殿异室格局。宋太祖建隆元年(960)始建太57宋代前期“太祖”位号考述史记 卷一一 孝景本纪,第 436 页。史记 卷二二 汉兴以来将相名臣年表 云,孝景元年“立孝文皇帝庙,郡国为太宗庙”(第 1130 页)。记载的是同一件事情。汉书 卷八 宣帝纪,宣帝本
13、始二年(前 72)“六月庚午,尊孝武庙为世宗庙”(第243 页)。又 汉书 卷七三 韦玄成传:“成帝崩,哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏言:永光五年制书,高皇帝为汉太祖,孝文皇帝为太宗。建昭五年制书,孝武皇帝为世宗。”(第 3125 页)汉书 卷七三 韦玄成传,第 3115 页。说文 无“太”字。“大”为本字,“太”最初或由“大”孳乳而来,本或为“大”字俗体。段玉裁 说文解字注 卷九释“大山”太山 云:“大作太者,俗改也。”两汉二者音近,均为“祭”韵,据王力、李方桂拟音,二者声母唯清浊有异。李焘:续资治通鉴长编 卷一,中华书局,1992,第 8 页;宋史 卷一六 礼志九,中华书局,1985,第
14、 2565 页;宋会要稿 礼一五 庙议,大东书局,1936,叶15:22;宋大诏令集 卷一三八,中华书局,1962,第 490 页。汉书 卷九九下 王莽传,第4162 页。形制参见中国社会科学院考古研究所编著 西汉礼制建筑遗址,文物出版社,2003,第 214222 页。后汉书 卷二 明帝纪,中华书局,1965,第 123 页。其制度或渊源于秦始皇之极庙。始皇二十七年(前 220),立信宫于渭南,为极庙 史记 卷六 秦始皇本纪,第 241 页;史记 卷一五 六国年表 则系于二十八年,称“太极庙”(第 757 页)。其后二世以其作帝者祖庙,并以此为基点创立七庙制度,与先王历代陵庙判分二系(史记
15、卷六 秦始皇本纪,第 266 页)。参见李开元 秦始皇第一次巡游到西县告庙祭祖说 兼及秦统一后的庙制改革,秦汉研究 第 10 辑,陕西人民出版社,2016,第 1017 页。庙,即延续了这一规制,与前汉迥异。因此,宋人以“太祖”作为赵匡胤庙号绝非远溯汉初制度。汉以后庙制代有因革。刘宋孝武帝追封其父为太祖,于礼制有所抵牾。南齐萧道成谥高皇帝,庙号“太祖”,或为仿行汉祖故事。而北齐高帝多以“高祖”庙号名世。嗣后三百余年,直到后梁太祖朱温,鲜见称开国君主为“太祖”之例。宋初士人对朱梁多持贬斥态度,不承认其正统;赵氏立国之初主火德,就是将其摈斥于五运序列的结果。因此宋人主观上不会刻意追步朱梁,唯一可资
16、效法的只有后周旧制。实际上,李昉所上“太祖”庙号可能就是援用先代成例。显德元年(954)周祖升遐,当年二月,“太常卿田敏上尊谥曰圣神恭肃文武孝皇帝,庙号太祖”;四月,“宰臣李穀撰谥册文,王溥撰哀册文”。田敏、李昉均历仕五代及宋,在宋初制礼过程中发挥了重要作用。而李昉又尝为宰臣李穀记室,因文采颇受周世宗赏识,擢知制诰,旋又升翰林学士,当时诏令奏议多出自其手。文馆任上多以具文作为撰述之资,李昉自然熟稔前朝成例。而人宋后起草太祖 谥议,极可能仿效了后周具文。类似情况在宋初绝非孤例,即如太宗即位赦书就是改编周世宗旧稿而成。赵匡胤曾不无戏谑地说:“我闻学士草制,皆检前人旧本稍改易之,此乃谚所谓依样画胡卢
17、尔。”语虽不经,却也反映了宋初设法立制的真实情形。此外还要看到,宋初庙制一如前代,并未尊配“始祖”。张昭明言,自商周以后“无追崇始祖之例”。“始祖”一词鲜见礼书正文,大概是由郑玄引人其礼学体系,并同郊天相配,与此相对应的“太祖”则应用于庙制当中。然郑玄将“始祖”“太祖”二分,却难以适用于现实礼制操作,因此后世多依王肃主张,径将“始祖”“太祖”等而视之。67唐宋历史评论宋史 卷一 太祖纪一,第 5 页。赫兆丰:正统的诉求与构建 对刘宋文帝“太祖”庙号的考察,北京社会科学2017 年第 8 期,第 2838 页。刘浦江:正统论下的五代史观,唐研究 第 11 卷,北京大学出版社,2005。宋史 卷二
18、六五 李昉传,第 9135 页。苗润博:再论宋太宗即位大赦诏 诏令文书流传变异的文献学考察,中国史研究2014 年第 2 期,第 105116 页。续资治通鉴长编 卷一一,第 253 页。华喆:中古庙制“始祖”问题再探,文史 2015 年第 3 辑,第 117134 页。当然,在宋以前的现实制度操作中,也存在判分“太祖”“始祖”的做法。唐高宗显庆元年(656),长孙无忌奏:“伏惟太祖景皇帝构室有周,建绝代之丕业;启祚汾、晋,创历圣之洪基。”又“高祖太武皇帝躬受天命,奄有神州,创制改物,体元居正,为国始祖,抑有旧章”。即在庙制中将“太祖”“始祖”加以区分。不过唐代制度几经转变,至德宗贞元十九年(
19、803),终于正太祖景皇帝东向之位,“太祖”与“始祖”在礼制层面合二为一。到宋初,“始祖”在实际操作中常作为“太祖”别称,二者并没有本质区别。二 宋初“太祖”庙号的成立(一)国初定礼:天子七庙制及四亲庙的确立宋太祖建隆元年始建太庙,张昭呈递任澈奏状,请依隋唐旧制追封四亲庙,并明言太庙七室之规。其后窦俨献议,以皇高祖以下四世分别为僖祖、顺祖、翼祖、宣祖。宋初礼乐创制,张昭发挥了重要作用。张昭,原名昭远,因避刘知远讳,只称昭。宋史 本传载其未冠即遍读九经,尽通其义;且颇以平生所学自负,以为马融、郑玄皆不若己。历仕五代及宋太祖一朝,“自唐、晋至宋,专笔削典章之任”,宋初制度多由其擘画,卧病之时,太祖
20、还遣近臣登门问礼。因此,他的个人观念在宋初制礼过程中影响深远。而窦俨与其兄窦仪均在后晋天福年间科举人仕,人宋后充文学之臣,宋初祠祀77宋代前期“太祖”位号考述旧唐书 卷二一 礼仪志一,中华书局,1975,第 823 页。旧唐书 卷一三 德宗纪下,第 398 页。参见李衡眉 历代昭穆制度中“始祖”称呼之误厘正,求是学刊 1995 年第 3 期,第95100 页。宋史 卷一 太祖纪一,第 5 页。续资治通鉴长编 卷一,第 10 页;宋会要稿 礼一五 庙议,叶 15:22;宋史卷一六 礼志九,第2565 页;宋大诏令集 卷一三八 百官兵部尚书张昭等上庙室议,第 490 页。宋史 卷二六三 张昭传,第
21、 9085 页;东都事略 卷三 张昭传,台北“国家图书馆”藏南宋眉山程舍人宅刻本。下文均以引证文献为准,不求一律。宋史 卷二六三 张昭传,第 9091 页。乐章、宗庙谥号亦多所拟定。四亲庙之制于礼有征。礼记王制“天子七庙”,郑注云:“周制七庙,太祖及文王、武王之祧与亲庙四,并而七。”又 丧服小记 载“王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙”,“四庙”者,郑注云:“高祖以下与始祖而五。”五代、宋初礼官详定庙制,多以此为本。而典制之外,“魏、晋、宋、齐、隋及唐初,多立六庙或四庙,不盈七庙之数”,则定立四庙亦有前代成法可循。追封四亲庙属前朝成例。隋唐立国之初,均追封高祖以下四亲庙。后晋天福二年(9
22、37)正月议宗庙制度,段颙上七庙、四庙礼文以供采择。刘昫请“立自高祖已下四亲庙”,唯“其始祖一庙,未敢轻议”。张昭则称:“臣读十四代史书,见二千年故事,观诸家宗庙,都无始祖之称。”而“周武虽祀七世,追为王号者,但四世而已。故自东汉以来,有国之初,多崇四庙,从周制也。况商因夏礼,汉习秦仪,无劳博访之文,宜约已成之制。请依隋、唐有国之初,创立四庙,推四世之中名位高者为太祖”。而周太祖广顺元年(951)定立庙制,亦从和凝之议仿行四亲庙制度。从本意来看,宋初在追封“四庙”基础上创立“七庙”规制,也要归功于张昭的弥缝工作。后晋天福二年议礼,张昭即引据故实,称“周武虽祀七世,追为王号者,但四世而已”,巧妙
23、地将刘昫、段颙奏状中判分为二的“四庙”“七庙”糅合起来。而宋太祖建隆元年张昭上奏,又有“欲畴宣孟之勋,式合商周之典。其所立太庙七室及追尊四亲庙,请如任澈所议”之语。事实上,到仁宗嘉祐八年(1063),宋代名义上还贯彻“七庙”之制。国初定立“七庙”,不过是仿行前代成例,创设之初并没有在宗庙形87唐宋历史评论宋史 卷二六三 窦仪传附窦俨传,第 90929097 页。又 礼记大传:“礼,不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。”无“而立四庙”之文。汉书 卷七三 韦玄成传 引作 祭义,然此句并不见于今 礼记祭义。旧五代史 卷一四二 礼志上,中华书局,1976,第 1899 页。旧五代史 卷七六 晋书
24、高祖纪二,第 999 页;旧五代史 卷一四二 礼志上,第 1901 页。旧五代史 卷一四二 礼志上,第 19031904 页。制上予以落实,寝殿仅四室(见图 1),每室三间,各供奉一祖。太祖升遐后则将每室缩为两间,于宣祖之左增加一室(见图 2)。随着世次叠加,寝殿规模得以不断延展。僖祖顺祖翼祖宣祖图 1 建隆元年太庙寝殿布局西夹室僖祖顺祖翼祖宣祖太祖东夹室图 2 太平兴国二年(977)太庙寝殿布局天子“七庙”内涵众说纷纭,然大体不出郑、王二说。郑玄认为周制七庙“太祖及文王、武王之祧与亲庙四,并而七”,其中后稷为太祖,并文王、武王为百世不迁之庙,而四亲庙递相祧迁。王肃则认为周之文武所97宋代前期
25、“太祖”位号考述英宗朝之前,太庙七室之制在国家层面不断得到宣示,如太祖乾德二年(964)明宪皇太后哀册 云:“内令罢书,元宫永,七庙几筵,两朝国史。”(宋大诏令集 卷一六,第 79 页)真宗咸平元年(998)礼官奏议曰:“窃以七庙之制,百王是尊。”(宋史 卷一六 礼志九,第 2568 页)仁宗天圣二年(1024)圣文睿武仁明孝德皇帝册文 有云:“戚见七庙,而忾然如有闻;恩加九族,而欢然以相睦。”(宋大诏令集卷六,第 24 页)参见 宋会要稿 礼一五 缘庙裁制,叶 15:1;宋史 卷一六 礼志九,第25652578 页。关于北宋太庙形制的变迁,可参见万斯同 庙制图考,民国间张寿镛约园刻 四明丛书
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