社交媒介语境下的戏仿叙述与情感交流.pdf
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1、第5 0卷第4期2 0 2 3年7月V o l 5 0 N o 4J u l y 2 0 2 3四川师范大学学报(社会科学版)J o u r n a l o fS i c h u a nN o r m a lU n i v e r s i t y S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n 社交媒介语境下的戏仿叙述与情感交流唐唐忠忠敏敏 摘要:在人人皆可参与叙述的社交媒介语境下,频繁互动的叙述情境促使戏仿在素材选择、文本形式、传播方式等方面演变出新特点。戏仿叙述呈现出模式化表达、内容浅白以及意义拼贴生产等特点。通过第一人称经验性视点、文本互文等策略,多元叙述
2、主体围绕源文本和诸多仿文本进行情感交流活动。这种情感交流方式与戏仿者群体和读者群体的实际情感体验密切相关。在群体性的戏仿活动和戏仿文本的群体性传播过程中,离散的个体化情绪迁移整合为社会化的情感共鸣。关键词:社交媒介;戏仿叙述;情感表达;情绪迁移D O I 1 0 1 3 7 3 4 j c n k i 1 0 0 0-5 3 1 5 2 0 2 3 0 6 1 6收稿日期:2 0 2 3-0 1-2 2作者简介:唐忠敏,女,四川宜宾人,艺术学博士,新闻传播学博士后,四川师范大学影视与传媒学院副教授,主要研究方向为互动叙事、新媒介艺术,E-m a i l l i n a i n y i b i
3、n 1 6 3 c o m。在以互联网社交媒介为叙述介质和传播介质的语境下,人们的情感交流在方式、载体和影响上都发生了重大变化。从方式上看,情感交流从特定时空中的面对面交流、文字交流、通信工具交流等,演变为突破物理时空限制的数字化的虚拟交流。数字化情感交流的载体丰富多样,除语音或视频通话外,还有网络短视频、网络文字、网络表情符号等。在这些载体中,看似随意实则充满情感交流欲望的戏仿叙述已成为一种常见形式。人们因某些突发事件、热点事件、热点话题等聚集起来进行群体性的戏仿活动已成为一种常态,如土味视频 我是云南的,云南怒江的、“鼠鼠文学”等。可以说,社交媒介语境下的戏仿叙述,既是个体化情绪扩散式传播
4、的重要载体,也是展现人们精神生活状态的网络亚文化现象。当前学术界对中西方文学创作中戏仿作品的叙述机制已有诸多探讨,对社交媒介语境下戏仿文本的表达机制、后现代特征等亦有一些分析,但都较少关注戏仿文本中的情感问题,更少关注戏仿叙述中的情感交流和戏仿创作与社交媒介环境之间的关系问题。社交媒介的多种互动模式不仅构建了频繁的互动情境,还促使传统戏仿叙述衍生出新特点。在社交媒介语境下,戏仿叙述的情感交流既和戏仿者群体的实际生活体验密切相关,又与互联网因事聚集、去中心化的群体传播特质紧密相连。因此,深刻认识戏仿叙述的情感交流活动是非常必要的。本文试图重返戏仿理论,结合社交媒介语境下叙述主体多元化的特质,分析
5、网络戏仿叙述的情感交流活动及其影响,希望能对戏仿理论的丰富与发展有所裨益。一 戏仿叙述的常规逻辑“戏仿”(P a r o d y)又译为“戏拟”、“拟仿”、“滑稽模仿”等,概指对源文本进行滑稽地、调侃式地模仿和转换551参见:龚芳敏 戏仿研究的学术史考察,陕西理工大学学报(社会科学版)2 0 2 2年第1期,第5 1-5 9页;许燕 新时期戏仿叙事的发生及其价值判断,社会科学家2 0 1 7年第2期,第1 3 8-1 4 2页;程军 西方文艺批评领域“戏仿”概念的界定,南通大学学报(社会科学版)2 0 1 3年第6期,第4 5-5 3页;赵宪章 超文性戏仿文体解读,湖南师范大学社会科学学报2
6、0 0 4年第3期,第1 0 1-1 0 9页;等等。参见:刘桂茹 后现代“戏仿”的美学阐释,学术论坛2 0 1 2年第6期,第1 9 2-1 9 6页;倪爱珍 符号学视域下的戏仿,河南师范大学学报(哲学社会科学版)2 0 1 7年第5期,第1 1 8-1 2 3页;苏歆、蔡之国 戏仿生产与快感实践:对豆瓣“疫情文学”火爆传播的话语分析,东南传播2 0 2 2年第6期,第1 0 6-1 0 8页;等等。而形成新文本的一种叙述修辞手法和文化实践形态。从词源上看,学术界普遍认为“戏仿”源自亚里士多德 诗学 第二章中的“p a r o d i a”一词,由词缀“p a r a”(在旁边、与一道)和词
7、根“o d e s”(吟唱)组成,指“在(史诗作品)旁边”吟唱的“滑稽史诗”。因此,在亚里士多德的论述里,仿文本与源文本(即史诗作品)之间的关联方式、关联程度,以及“吟唱”的方式和效果等是“戏仿”概念的题中应有之义。就文本间的关联方式来看,源文本的生成时间早于仿文本,仿文本是对源文本的模仿、派生和转换而生成的。仿文本对源文本的模仿不是照搬,而是对源文本的能指或所指进行修正、演绎、颠倒或转换,同时又赋予仿文本新的叙述意图。具体而言,仿文本是对源文本的形式、主题、风格、逻辑结构、思维方式、价值判断等进行整体性地模仿、派生和转换。仿文本即是后现代理论家琳达哈琴所述的“双重编码”文本。国内学者赵宪章将
8、仿文本的结构看作是一个整体的格式塔结构,仿文本与源文本之间的关系则是超文性“图-底”关系,是记忆中的源文本与当下的仿文本之间的关系。“在这一格式塔结构中,戏仿文本和记忆文本并不共存在同一层面,并非信息学意义上的可以即时置换和组合的并列文本,而是一种 图-底 关系结构。在这一结构中,图(戏仿文本)源自 底(记忆文本),图 始终保持对于 底(记忆文本)的戏谑性张力”。在他看来,仿文本与源文本的关联方式实际上是直接被创作或被阅读的文本与记忆中的背景文本之间的互动关系,仿文本始终保持着与源文本之间的张力。从这个意义上说,源文本中的素材是戏仿创作的背景文本,而仿文本则是由源文本整体派生而来的新文本。就关
9、联程度而言,仿文本是对源文本的差异化重复。仿文本对源文本的重复表现在语言表达、情节模式、人物形象、风格、体裁等方面,是对源文本的主题、价值内涵等的肯定。差异性则体现为仿文本对源文本进行戏谑、批评或颠覆性地整体性转换。一方面,仿文本是由源文本衍生出来的,给读者以似曾相识的亲切感和熟悉感;另一方面,仿文本与源文本又保持着一定距离,既要求创作者对源文本的叙述机制或审美趣味有所创新,又要求读者能批判性地评价源文本。戏仿叙述所蕴含的审美趣味恰好就在于这种双重性的矛盾关系,即在相似与不似、寄生与创新、依赖与独立、模仿与改编、重复与差异中所形成的作品的内在张力和冲突。就“吟唱”的方式和效果而言,仿文本与源文
10、本进行整体性地对话和“吟唱”,呈现出“双声语”的含混效果。戏仿者对源文本既肯定又颠覆的双重态度,决定了仿文本与源文本之间存在既相互依赖又相互对抗的对话关系。巴赫金把一个文本中含有两种不同语义指向的现象称为“双声语”。琳达哈琴认为这两种声音既不相融合也不互相取消,“它们共同发挥作用,同时又保持界限分明的差异。在这个意义上,戏仿本质上与其说是侵略性的,还不如说是一种调解性的修辞策略,它更多地是建构而不是攻击它的 他者,同时仍然保持其批判性的间离”。因此,蕴含两种语义指向的仿文本往往依靠消解源文本语境来营造对立、冲突、反差的叙述效果:或将源文本的严肃主题进行讽刺或戏谑以达到荒谬效果,或在喜剧文本中插
11、入悲剧的、抒情的篇章以实现滑稽效果,或以逗弄风格改写经典文本以实现幽默风趣效果,等等。在2 0世纪的俄国形式论者看来,“戏仿”的含混性特征恰好使叙述作品脱离惯常的叙述形式,是实现“陌生化”效果的重要方式,也是增强作品可感知性的重要手段。斯克洛夫斯基在论文 建立一个主题的程序和风格的一般程序之间的相互联系 中,把戏仿看作是旧形式衍生出新形式的手段,“每一件艺术品都是作为一个现有模式的类似物和对照物而被创造出来的。一个新的形式不是创造出来用以表现一个新内容,而是为了从一个旧形式里去接受所失去的作为一种艺术形式的特征的东西”。易言之,戏仿叙述不是一种新的再现形式,仿文本是对陈旧的、已有的艺术形式进行
12、模仿、派生和转换后衍生出来的新文本。651四川师范大学学报(社会科学版)亚里士多德 诗学,陈中梅译注,商务印书馆1 9 9 6年版,第4 0页。琳达哈琴 后现代主义诗学:历史理论小说,李扬、李锋译,南京大学出版社2 0 0 9年版,第4 1页。赵宪章 超文性戏仿文体解读,湖南师范大学社会科学学报2 0 0 4年第3期,第1 0 3页。参见:程军 西方文艺批评领域“戏仿”概念的界定,南通大学学报(社会科学版)2 0 1 3年第6期,第4 8-5 3页。巴赫金 巴赫金全集 第5卷,白春仁、顾亚铃译,河北教育出版社2 0 0 9年版,第5 5页。H u t c h e o nL i n d a AT
13、 h e o r yo fP a r o d y T h eT e a c h i n g s o fTw e n t i e t h-c e n t u r yA r tF o r m s N e w Y o r k M e t h u e n 1 9 8 5 x i v 译文参见:程军 超文性戏仿:一种独特的“互文”与“对话”体裁,文艺评论2 0 1 3年第9期,第3 2页。转引自:J.M.布洛克曼 结构主义:莫斯科-布拉格-巴黎,李幼蒸译,中国人民大学出版社2 0 0 3年版,第4 0页。戏仿叙述在对源文本进行“滑稽地模仿和改写”时,既蕴含着相近与派生、致敬与违反、模仿与转换等双重关系,
14、也显示出讽刺性和娱乐性交织的含混效果。就读者而言,那些来自经典文本的人物情节、语词句式、叙述风格、叙述主题、情感倾向等给人以亲切感,激发他们将特定的语境、意图等结合起来进行解读,从而获得既亲切又陌生的阅读体验。如琳达哈琴所言,仿文本与源文本之间的重要差异往往通过讽刺来传递,“但这种讽刺可以是贬低的,也可以是幽默的;可以是消极的,也可以是非常积极的。戏仿讽刺的愉悦并不特殊来自幽默,而是来自于读者在同谋和疏远之间参与互文活动的程度”。读者对源文本的认知程度、从源文本处获得的情感等,皆对理解和认知仿文本产生重要影响。因而,戏仿叙述的创作和解读都需要考虑仿文本与源文本在整体上的互文性关系。二 戏仿叙述
15、在社交媒介语境下的演变新媒介技术的发展,为多元叙述主体共同参与戏仿叙述提供了机会和平台,也让一切文本皆成为戏仿叙述的对象。从文学作品、绘画、音乐、电影等艺术作品,到当下流行的日常生活语言、生活习俗、事件和话题,一切虚构的或现实的符号化文本皆是戏仿的对象。在经典艺术文本的叙述交流情境中,传受主体是相互分离的,创作者和读者在角色定位上比较清晰。在社交媒介语境下,人人都拥有表达的机会和渠道,意味着所有人都能够通过网络媒介表达情感经验。因此,传播者和接受者的角色定位变得模糊,人人都可以是戏仿文本的生产者、传播者、解读者与接受者。虽然人人都具有了参与网络叙述的机会和平台,但大多数人都不是“善写者”。为了
16、实现理想的交流效果,戏仿叙述成为这些“不善写者”参与网络叙述活动的一种捷径。参与戏仿叙述的创作者和读者身份多元,角色界限模糊,且他们之间的互动呈现出非中心化、自发性、交互性等特征,因此本文将他们统称为“多元叙述主体”。离散的多元叙述主体在多重社交关系网络(如族群、圈子、地理位置等)的助推之下聚集在网络空间中,并将自身情绪以戏仿文本的形式巧妙地表达出来,进而形成一种符合网络监管规制、容易被大众所接受的情感交流方式。不仅如此,戏仿叙述的对象也发生了变化,源文本不一定是经典文本或流行文本,有的文本恰恰是在传播过程中逐渐成为他人戏仿的对象。因此,以往严肃的整体性对话的“吟唱”方式在网络亚文化社区中演变
17、为网民广泛参与的、泛娱乐化的叙述形式。同时,社交媒介的互动模式也塑造了新的叙述语境。媒介技术的变革消融了物理层面的时空边界,离散的多元叙述主体能够在同一时间聚集在同一信息场域,并因共同的话题、兴趣、需求等融入同一叙述语境中。社交媒介的两两互动、单中心星状互动、多中心网状互动等模式,不仅构建了频繁的互动情境,还促使传统戏仿叙述衍生出新特点。从素材的选择方式来看,传统戏仿叙述通常是文化精英个人选择经典文本进行戏仿,而社交媒介语境下的戏仿素材则多由多元化的叙述主体经过群体选择而形成。从文本的呈现形式来看,原有的单个戏仿者对某一或某些文本进行戏仿而生成整体性文本,演变为多个戏仿者自由创作形成碎片化的、
18、零散的文本。从传播方式来看,原有的“戏仿者-读者”单向传播方式发展为“戏仿者-读者和二次戏仿者-读者”的星状或网状传播方式。此外,社交媒介以话题为中心的点赞、评论、转发、智能推荐等功能也让戏仿叙述的语境更为开放和复杂,戏仿文本的传播链条也更具有随机性和不可控性。因此,社交媒介所塑造的新叙述语境也在很大程度上激发了多元叙述主体的戏仿潜能。从叙述特点来看,网络戏仿叙述呈现出模式化表达、内容浅白以及叙述意义的拼贴生产等特点。2 0 2 2年5月,云南傈僳族小伙蔡金发的翻唱歌曲 我是云南的,云南怒江的 在快手平台播出。因歌词浅白、节奏感强和表演方式独特,这则短视频获得了海量网友的点赞、转发和模仿,很快
19、便发展成为网络热梗。除了展示特色方言,该短视频还传达了特色地域文化、演唱者的生活场景和精神状态等内容。其中,歌词、曲调、背景以及演唱者的发型、体态动作、面部表情等成为网友调侃和戏仿的对象。网友创作出 我是浙江的,浙江温州的、我是四川的,四川遂宁的、我是新疆的,新疆乌鲁木齐的、我是安徽的,安徽六安的、我是日本751唐忠敏 社交媒介语境下的戏仿叙述与情感交流H u t c h e o nL i n d a AT h e o r yo fP a r o d y T h eT e a c h i n g s o fTw e n t i e t h-c e n t u r yA r tF o r m s
20、 3 2 译文参见:刘桂茹 后现代“戏仿”的美学阐释,学术论坛2 0 1 2年第6期,第1 9 5页。唐金杰 微信朋友圈的人际互动模式研究,哈尔滨工业大学2 0 1 5年硕士学位论文,第2 2-2 5页。的,日本福冈的,以及兵马俑版 我是陕西的,陕西西安的 等多种戏仿作品。在众多仿文本中,蔡金发版的曲调、歌词、演唱者的造型和演唱方式、随意的场景设置等内容的组合构成了戏仿叙述的模式化元素。更为重要的是,这首歌曲中的方言表达唤起了多元叙述主体对家乡方言的记忆和对家乡其他文化的回顾,纷纷变身为“家乡推广大使”。如果没有社交媒介语境下的戏仿叙述,这首原创于2 0 2 0年的歌曲可能仍未被大家所熟知,歌
21、曲中所演绎的乡音、家乡情结等恐怕也难以被广大网友所关注。蔡金发版及其众多仿文本,在主题建构、表达形式等方面形成了强烈的互文性关系,共同创构了或搞笑、或愉悦、或怀旧的情感体验。这些情感体验在网络链接、智能推荐等媒介技术的助推下交织在一起,融汇为展示愉悦、自豪、亲切感的复合型情感氛围。从叙述类型看,网络戏仿叙述主要包括同主题戏仿叙述、同主题演绎型戏仿叙述和混合型戏仿叙述。已有研究发现,“就总体呈现模式来说,除了简单直接重复的 转发 形式,短视频平台的重复性创作主要有同主题演绎和同主题叙述,以及二者的混合”。其实,这三种创作类型的总结也适合网络戏仿叙述的类型分类。我是新疆的,新疆乌鲁木齐的、我是日本
22、的,日本福冈的 等仿文本承载和凝结了各个城市的地域文化和乡土情结,是同主题戏仿叙述的典型案例。我是云南的,云南怒江的 的日语版、明星版、素人版等对源文本的语言、视频构图、背景音乐或叙述结构进行了仿拟,属于同主题演绎型戏仿叙述。我是上学的,在上小学的、我是大学的,大学教课的,以及 我是云南的,云南怒江的 的流行歌曲版等仿文本对源文本进行了模仿、派生或转换,对语言、语调、节奏、表演方式等进行了仿拟创作,属于混合型戏仿叙述。当然,这三种类型只是大致分类,有的仿文本不仅是混合型戏仿叙述,还加入了短视频软件自带的技术表达手法,从而创作出更具有深度混编性的戏仿文本。值得注意的是,在传统戏仿叙述中,戏仿者往
23、往强调仿文本与源文本之间的相互依赖又相互批判的关系,并将这种双重关系并置在仿文本中。在社交媒介语境下,绝大部分仿文本无意对源文本进行批判或否定,而是通过与源文本在空间上建立起情感交流关系和语境对话关系来实现叙述意义。换言之,戏仿不仅是一种便捷而有趣的叙述方式,也是多元叙述主体在频繁互动的社交情境下创构情感和交流情感的一种手段。因此,社交媒介语境下的戏仿叙述较少关注仿文本与源文本之间的寄生关系,而重在强调戏仿叙述的情感基础,以及源文本与仿文本、仿文本与仿文本之间的互文对话关系所累积形成的情感氛围及其社会影响。三 戏仿叙述的情感交流策略:视点与文本互文在社交媒介语境下,戏仿叙述的情感交流是发生在多
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