论孔尚任士大夫精神的文化传承.pdf
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1、 年 月第 卷第 期黑龙江教师发展学院学报 :收稿日期:作者简介:王子元(),女,黑龙江哈尔滨人,本科生,从事戏曲文学研究。论孔尚任士大夫精神的文化传承王 子 元(中国戏曲学院,北京 )摘要:因其所处的复杂时代环境,以及特殊身份,孔尚任的思想精神似乎有所矛盾。然而究其内核,他面对文化传承、历史保留时,所秉持的士大夫精神却是一以贯之的。此种精神不仅适用于古代社会,更能够给予当今青年人的思想教育以深刻的启示。关键词:孔尚任;士大夫精神;文化传承;思想教育中图分类号:文献标志码:文章编号:()明末清初,政权更迭。此时的汉族士子,或以身殉国,或出家隐逸,或入仕清朝。而至康熙年间,满清政权基本稳定,但明
2、代的精神文明依然留存在汉族文人士子的心中。孔尚任是孔子的第六十四代孙,生于顺治五年(年),并未经历明清之交的战争,但其对民族与政权的态度却略显含蓄。整理孔尚任的生平遭际,我们不难发现,孔尚任身上充斥着一些矛盾。他既写 出山异数记 这样真心为康熙歌功颂德的文章,也避世创作 桃花扇 这样哀叹前明命运的剧作,而这两者不仅体现着出世与入世之间的矛盾,也体现着民族认同与政权认同之间的矛盾。而实际上,这些表面的矛盾有着同一个内核,即士大夫精神。在古代中国,“学而优则仕”的儒家观念深深影响着文人,所以文人与士大夫之间,仿佛没有明确的界限。但这两者的精神内核有所出入,士大夫精神强调个人对实现社会价值的向往,以
3、及投入社会、服务社会的责任感与使命感,文人精神则更偏向于个人在文学艺术方面的意趣。孔尚任以作品 桃花扇 闻名,这是他作为文人的成就,但是他创作 桃花扇 的用意与进入清廷做官,实际上都是士大夫精神的体现。一、孔尚任的士大夫精神孔尚任并非严格意义上彻头彻尾的士大夫,从他的人生遭际中我们可以看到,他既有传统士大夫渴望通过做官来服务社会的入世精神,又有着渴望隐居的出世精神。但实际上,孔尚任对传承儒家文化的责任感,以及记录明末汉民族历史的使命感,都体现着他士大夫精神的内核,只是前者通过入世的方式实现,后者通过出世的方式完成。(一)对儒家文化的传承传统的“学而优则仕”这样入世的儒家观念深深影响着后世的士子
4、,孔尚任也是其中之一。他的仕途开启于康熙二十年(年),他“尽典负廓田,纳一国子监生”。康熙二十三年(年),他作为孔子第六十四代孙,在康熙第一次南巡北归途中祀孔时,孔尚任作为御前讲经人员,被皇帝盛赞道“经筵讲官不及也”。此次面圣后,孔尚任作了 出山异数记 一文,来专门记述这一次被君主赏识恩遇的“异数”一般的经历,他认为这次经历“真不世之遭逢”,并且“随路感泣,逢人称述”。面对这样尊孔的满族君主与其礼遇,孔尚任的激动与感慨之情溢于言表也在情理之中 ,在中国传统儒学的体系里,“君使臣以礼,臣事君以忠”是一种理想的君臣关系。在这样的时代秩序之下的孔尚任作为臣子,为君主给予的恩遇而感激涕零,也确是一件理
5、所应当的事情。但这并不一定意味着孔尚任从内心认同这个政权,因为另一方面,孔尚任作为孔子第六十四代孙,对儒家文化的传承有着天然的使命感,他有着继承和传播儒家文明的责任。而若要保证儒家学说继续成为满清政权的主流思想,向异族的皇帝讲经说法是极为关键的。因为在古代中国的专制政权之下,政治对文化的影响几乎是垄断作用,孔尚任若要完成他的使命,就需要一定程度上接触政治,向新政权的皇帝传播正统儒家文明,这是孔尚任入世的一部分目的。(二)对历史的记录关于对明末历史的记录之用意,孔尚任在 与余澹心一文中,表达过自己“乘槎湖海,风雨劳劳,乃不敢以泥涂之人,重自菲薄。每谒诸前辈长者,搜讨旧闻,用拓鄙识”,是为了“接踵
6、先正,振起家学”。“湖海”即淮海治河期间,此时孔尚任所交往的朋友之中,有许多前朝遗老遗少,如黄云、冒襄等,孔尚任常同他们相会长谈,谈话的内容有时甚至是“不堪为外人道”的。他还曾在康熙二十八年游江宁,吊孝陵,并在 泊石城水西门作 中感慨“伤心千古事”,在游明故宫时作 过明太祖宫,“最是居民无感慨,蜗庐僭用瓦琉璃”。而“前辈长者”则如 桃花扇本末 一文当中提到的族兄方训公孔尚则,在“崇祯末为南部曹”;舅翁秦光仪于明末“避乱依之,羁栖三载,得弘光遗事甚悉,旋里后数数为予言之”。这些都是为写 桃花扇 收集素材,孔尚任若写明朝遗事,是为“知三百年之基业,隳于何人,败于何事,消于何年,歇于何地”,那么 桃
7、花扇 一剧是为写历史,但记录历史这件事本身,就包含了记录者的政治立场和倾向。孔尚任生活于清朝,桃花扇 中难免包含颂扬清帝之句,如试一出 先声 中,借老赞礼之口说出“舜临轩,禹皋在位;处处四民安乐,年年五谷丰登。今乃康熙二十三年,见了祥瑞一十二种。”然而 桃花扇 本身却包含着种种对儒家史学文脉上的隐喻。如第一出 听稗 中,柳敬亭道“相公都是读书君子,甚么 史记 通鉴 不曾看熟?”仿佛暗喻此剧当以更为严肃的史书角度观之,而非为了博人一笑之作。可见孔尚任所谓“家学”,是如 桃花扇小引 中所说,“旨趣实本于三百篇,而义则春秋”,效法 春秋 贬天子、退诸侯以达王事,这其中也潜存着与尊王抑霸的思想一脉相承
8、的痕迹。他将汉民族王朝末期值得哀恸的历史记述和传播来“警世易俗”,以求这段历史不被篡改,不被遗忘,并且让后世观者有其褒贬,以达到众人对一个民族文化和政权在思想层面的认同。所以,孔尚任将明清之交的历史敷衍成传奇 桃花扇。而通过这样的方式记录一段历史,也是孔尚任作为士大夫的使命,而这个使命则是在他归隐之心渐生时,通过出世的心境和行为完成的。(三)总结孔尚任的出世与入世之矛盾只是其表面现象,但其内核则是士大夫的责任和使命。士大夫精神表面是对以君为代表的国家、以父为代表的伦理,以及整个等级分明的社会秩序而尽忠尽孝。但对孔尚任来说,他更深层的责任,不仅在于让正统儒学得到新政权的认可和支持,依旧占据主流思
9、想的地位,也是加深人们对民族历史的铭记,同时使众人之心归于他们内心所忠于的民族和文化。二、对青年人思想教育的传承士大夫群体随着科举制的结束而消失,然而士大夫精神却绵延至今,并有望成为中国社会文化再上台阶的支柱性精神力量。对今人来说,探究历史上的人物精神,不仅是为了对某个时代或群体的风貌了解更深,也是为了汲取其中智慧,从而得到启示。孔尚任终其一生,完成了他传承儒学、点染历史的使命,而这也并不应只是古代士大夫独有的命题,更应当引起对青年人思想教育的省思。(一)培育传承文化的使命感作为社会的未来,青年人应该拥有传承文化的使命感。时代永远在更迭,在今日,科技发展日新月异,传统文化可能并不够吸引青年人。
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