楝亭“家屋”空间的建构与艺文书写.pdf
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1、215.楝亭“家屋”空间的建构与艺文书写朱志远摘要:对有清一代诗史的建构,离不开对典型事件的关注。从曹寅对楝亭的营构及图文题咏这一典型事件开始,即伴随着对亭“家屋”伦理的、文学的、审美的多重意蕴的空间建构。曹寅以亭形成的亭台空间为据点,当他尝试建构自己对于南都昔日生活的记忆乃至居住于此后的生活情状时,一方面借助孝悌意象符号来描写其栖居空间、生活状态,并新添入会友、园隐的栖迟意象内涵,以此塑造自我形象;一方面在建构自己社会身份与生命格局的过程中,透过征集亭题咏、宴集酬唱等方式传布风雅,完成了艺文书写的全过程。裹扶在清初唱和之风的浪潮中,文事亦带动着雅集传统的复归。而亭开放性隐喻意蕴空间形塑完成的
2、同时,召唤着江南文士们一起参与进金陵这一地方历史记忆的建构。关键词:亭;曹寅;家屋空间;金陵;社集作者简介:朱志远,文学博士,扬州大学文学院副教授,主要从事元明清文学与诗词学研究。通讯地址:扬州市四望亭路180号扬州大学文学院,邮政编码:2 2 5 0 0 0。电子邮箱:115 46 5 17 6 。Title:The Construction and Artistic Writing of“House Space in the Lian PavilionAbstract:The construction of the history of Qing poetry cannot be sepa
3、rated from an emphasis on typical events.The mostnotable event,namely Cao Yins construction of the Lian(“Chinaberry)Pavilion and his inscriptions of pictures and texts,wasaccompanied by the spatial construction of multiple ethical,literary and aesthetic implications of the Lian Pavilion as a“house.C
4、ao Yin regarded the pavilion space as his sanctuary and attempted to construct his memory of the life in Jinling,the southerncapital,and his living situation after moving there.On the one hand,he used the image of filial piety to describe his living spaceand condition,and added the image of meeting
5、friends and secluded life in order to create his self-image.On the other hand,when constructing his social identity and living pattern,Cao Yin spread the elegant lifestyle by collecting poems about the pavilionand reciting them at banquets,thus completing the process of artistic writing.This literar
6、y event was part of the wave of poetryexchange in the early Qing dynasty,and it also led to a resurgence of the tradition of scholar gathering.The open metaphoricalimplication space of the pavilion called upon jiangnan scholars to participate in the construction of the historical memory of Jinling.K
7、eywords:the Lian Pavilion;Cao Yin;“house space;Jinling;social gatheringAuthor:Zhu Zhiyuan,Ph.D.,is an associate professor in the School of Chinese Language and Literature,YangzhouUniversity.His research interests include the literature and poetry during the Yuan,Ming,and Qing dynasties.Address:Schoo
8、lof Chinese Language and Literature,Yangzhou University,180 Siwangting Road,Yangzhou 225000,Jiangsu,China.Email:.引言对于清诗的写作困境,蒋寅指出清人的一个应对策略,即通过制造“事件”,聚会赋诗、邀题征咏,“洗刷日常经验”(蒋寅13 5),从而化俗为雅。事实上,这一情形在清代诗坛十分普遍,如何摆脱传统抒情旧格,走出清诗新面目,一代诗人煞费苦216:文艺理论研究2023年第3 期心。无独有偶,罗时进亦叩问道:一代诗史是如何构成的?历史既然是由“事件”构成的,诗史是否同样如此?由于前人对
9、“事件”的重要意义往往是忽略的,“厘清典型事件与清诗史构成的关系,不仅对理解诗人、创作、文本具有重要意义,同时对进人诗歌发展过程,理解其中施动与受动、变化与发展的张力,亦能提供新的理论视角”(罗时进204)。罗时进这一“事件的诗学”遂与蒋寅“过程的诗学”清诗研究路径产生互文。正如钱基博论述文学史不只是作为“客观之学”的历史记述,它还应呈现文学抒写情感“主观”的一面。故而,诗史建构应遵循这样一个理路:“不在于发现作为诗人书写背景的历史动态,而在于发现具体事件中的诗人位置、精神状态和创作实践。(罗时进207)按此,以典型事件为基点来重审诗歌史,正是回到诗人情感的激发性、生成性这个带有“主观”色彩却
10、又具有根基意义的向度上来的尝试。而对史实、情感的主客观两个层面的关注,遂促使由进人过程的时间诗学步人事件的空间诗学路径,在时间的流逝中描述空间、展开空间,二者构成了再现一代诗史的时空整体叙事之维。三藩之乱平定的前夜,就在康熙十七年(16 7 8 年),玄烨有鉴于平三藩时大量汉族遗民的“反水”,遂匆匆下诏开设博学宏词,以此展开怀柔新政。紧接着,曹寅以“楝亭图咏”为风雅职志号召江南文坛,一举响应了朝廷的政治初衷,透过楝亭题唱的文本书写揭开一个时代士风、诗风变迁的序幕。而无论是抗清志士钱澄之、屈大均、陈恭尹,还是遗民杜、杜芥、恽寿平、邓汉仪、严绳孙等,其题赠心曲经历了怎样的变化?以往学术史中大多言之
11、不详,或视诸君借机赚取报酬(史景迁6 6),质疑楝亭艺文书写动机,究其实,是未能对这一事件所在的空间地方金陵城市印象沉潜体察。一旦回到情感兴发起源地亭台本体,此时或可追问:事件发生在何处?又由谁来书写?这将使人注意到楝亭文事的出现,首先缘自明清之际,江南地区造园风气兴盛,乃至于清兵南下,江山易帜,官宦士人尚在求田问舍、买地造园。自明以来,园林在由生产性向观赏性发展,也呈现着主人不同的审美情趣(柯律格2 9 5 4)。不管是大到王献臣的拙政园,池沼盈野,还是小到徐渭的青藤书屋,一架葡萄,几竿绿竹,都足以谐主人之情志,营造其一己艺文空间。曹淑娟乃道:“文士的园林兴造与居游活动,一方面反映当时社会的
12、普遍风气,一方面更结合着艺文书写与实体工程,以建构自我空间的独特性”(曹淑娟2)。明清园林既是士人实现生之历程的场所,也是艺文书写的场所。对于以一园亭的兴灭见证清初江南历史变迁的小小楝亭,结合清初江南士人交游一系列文字题咏、图绘书写等线索,实可深人体察文艺都会金陵城织造署内这一特殊空间的生成情境及其蕴含的亭台与人、人与地的文学/文化关系。由是,环绕着楝亭的相关文献,共散落着曹寅父辈、已身清初两个历史阶段的声音,其中穿插着清初士林各种身份的影像,见证了时代的、历史的变迁,其中既有达官显贵,又有江湖隐逸,或为处士庶民,正是赖由这些身份不一、性情有别的不同角色的参与,影响着楝亭空间意义的塑造,并在江
13、南诗人群体的生活实践与书写活动中,共同制造了这一隆重的清诗事件。一、亭何处:时间流逝中的家族发迹与安栖之所建筑现象学家诺伯格舒尔兹指出,“人为场所”表示一系列的环境层次,从村庄、市镇到住宅或其内部(诺伯格舒尔兹5 5),而构成这些空间环境的建筑形式与活动内容,便呈现出特定文化的丰富意义。楝亭亭台意义的发生以及最终成为一道文化景观,自有其特定的历史人文背景。关于楝亭设立缘起,康熙二十三年(16 8 4年)冬,纳兰成德随玄烨南巡至江宁织造府,亲题满江红为曹子清题其先人所构楝亭,亭在金陵署中,从序可知楝亭为曹寅父曹玺初构;康熙二十九年(16 9 0 年),叶燮楝亭记亦日:“(曹玺)公在事历二十余年;
14、其初至也,手植一楝树于庭,久之,树大可荫,爱作亭于其下,因名之日亭。公以暇辑偃息于斯,以寓其先忧后乐之意。”曹玺康熙二年(16 6 3 年)初至江南,草构此亭,偃息与守拙的愿望促成了楝亭的诞生。这一时期与楝亭有关的诸多人事变迁遂值得留意。亭位于江宁织造府江南三大织造之一的金陵府衙内。金陵自明以来就是两京制下政治与文化中心,清初又是抗清复明的渊,此后康熙、乾隆两代帝王各有六次南巡,一个重要政治任务就是“观览民情,周知吏治”,威慢江南。对于217亭“家屋”空间的建构与艺文书写这样一个见证江南曹氏父子三代以文会友、帝王两代文治江南理念的江南官署园亭,遂有着据以观察清初江南士人活动的窗口性质。据乾隆南
15、巡盛典中“江宁行宫图”所绘,西路是大花园,有水池、亭榭、戏台,楝亭就在织造署西路的西花园内。(吴新雷黄进德2 2)施闰章之孙施在病中杂赋诗:“楝子花开满院香,幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭,不待西州泪万行。”注云:“楝亭、西堂皆署中斋名。”(施7 8 4)再据纳兰成德曹司空手植楝树记云:“其书室外,司空亲栽楝树一株,今尚在无恙。”(顾贞观5 3 7)可知西堂、亭一内一外的地理位置。布衣名士张云章做客织造府时曾有曹银台西堂张画竹三幅余为作歌诗:“不读五千卷,无由入此室。插架数万轴,过眼胸已悉。”(张云章13 8)西堂是藏书室,西堂之外就是楝亭的园亭领地,楝亭是曹家主人读书之余消闲、吟咏的半私密性
16、质的江南官署私人园亭。不过,早在曹玺时代,正如严绳孙题楝亭诗云“闻道司空旧草亭”,这个亭子还只是一般的茅草亭,从而激发的是后人对于亭台“时间性”的感。袁宏道任吴令时有园亭纪略日:“吴中园亭,旧日知名者,有钱氏南园,苏子美沧浪亭,朱长文乐圃,范成大石湖旧隐,今皆荒废。所谓崇岗清池、幽峦翠者,已为牧儿樵竖斩草拾砾之场矣。”(袁宏道18 0)将园亭兴废置于时间的流逝中,流露出对历史和人事沧桑巨变的思考,置于当下语境即折射出关于明亡清兴的反思。现存楝亭图咏卷有京师名手扬州兴化人禹之鼎题跋,道出曾亲至楝亭的经历:偶读亭诗画册,知先贤曹大人退食舒啸处也。余向游白门,曾客斯亭,坐卧其下。今瞻荔翁继美,复吟亭
17、,一时宇内文人归依,歌韵图绘弥,所谓地因人传。亦漫作数笔纪事,大方勿以六法三品教之也。广陵禹之鼎稿。据现存两图所示,园内以栅栏相隔,围墙之外隐见两重飞檐,自是织造署官衙,证明楝亭的独立空间属性。有学者曾考察两图一致的信息:不临水、有栅门、只有楝树,景致之单调与其他画家如戴本孝、恽寿平等所画毫不相符,故难确定亭是一般?亭还是可居(薛龙春2 8)。然而,韩荧亭记道:“后十余年,使君适自苏移节,如先公之任,则亭颇坏,为新其材,加垩焉,而亭复完。”姜宸英亭记亦道:“周览旧署,惜亭就妃坏,出资重作。”则“今”之楝亭已非当初模样,禹之鼎所画亭至少是他十余年前访曹玺时的印象,故此不同才有误读,除禹之鼎之外的
18、几位画者所看到的恰是“今”之情景,如黄瓒、张淑、陆修、戴本孝、恽寿平、程义等人所绘楝亭图都有水一一这一共性图景即可说明问题。曹玺初构楝亭时尚不具备居、游的性质,还只是一座普通草亭一流尚着天然的乡村田园气息,在时间的流逝中经历物是“人”非,这是历史赋予它的特殊使命。亭初营构之后,享有空间情境之人,为草亭早期环境注人书香清芬。曹玺本以上三旗包衣亲信的身份人驻江南,因跟随旗主多尔衮镇压山西姜叛乱有军功,加之妻孙氏为康熙保母而得以委任至此。于时爱筑草亭,“退休读书”,“言命二子,读书其下”(姜宸英楝亭记、尤侗楝亭赋并序),反令楝亭拥有政歇与课子两重功用,对应着息心、读书两种生活实践。事实上,这一缕书香
19、不但冲淡了署衙刻板枯燥的政治氛围,也透露出园主人“归农”之隐意。曹玺本系“宋枢密武惠王裔也”(朱一玄1),曹彬奉赵匡胤之命兵不血刃攻下金陵,金陵人为之建祠庙于聚宝门外。曹玺出仕江宁,实代表着关外曹氏一族对昔年故土的荣耀复归。当时江南干戈未平,南明余火未靖,织造表面上是一个无关紧要的职位,实则带有充盈皇家内帑及督查地方之职。退居金陵的熊赐履在曹公崇祀名宦序中称许曹玺干才:“一洗从前之陋,又时时问民所疾苦,不惮驰请更张,以苏重困。”(熊赐履9 1)此后江南士林纷至查来,周亮工亲教曹寅诵古文(曹寅5 8 4),遗民马銮(马士英长子)、方仲舒(方苞父)客幕于此,曹寅哭马伯和先生诗曾追忆:“忆昔提携童稚
20、年,追欢多在小池边。”(曹寅3 9 0)及感怀方仲舒诗多首。正因曹玺爱重结士,注重家学,曹氏一族遂从军功之家向诗书簪缨之族转型。顾景星在荔轩草序中云“子清门第国勋,长江南佳丽地”,纳兰成德曹司空手植楝树记道“余友曹君子清,风流儒雅,彬彬乎兼文学政事之长,叩其渊源,盖得之庭训者居多”(顾贞观5 3 6),皆是指此。曹寅出门必携书作掩以免惊扰百姓(袁枚46),谦抑贤218文艺理论研究2023年第3 期德,几可人世说容止篇,凡此种种,六朝古都的名士精神正潜移默化地影响着曹氏父子“聿来胥宇”的地方认同。曹玺任职江南的康熙二年(16 6 3 年)至康熙二十二年(16 8 3 年)的二十年,正是东南形势波
21、诡云之时,如何处理清廷与江南士绅、满族贵胃与遗民隐逸之间的紧张关系,曹玺归农、礼贤下士的心境颇值得谛视。可以说,曹玺以楝亭为据点,既完成了对子嗣的知识传导和学术熏沐,又言传身教地为曹寅、曹宣两兄弟树立了道德榜样。楝亭的构筑,已为园亭主人提供了在现实人间展示生命哲学和世界印象的荟萃场所。“纯粹记忆不是一个个物理事件的精神摹本,而是关于事件或者知觉行动的连续性经验的储存,因此,记忆使世界在心灵中呈现时间性。”(冯雷3 8)这一情感质素承载着个人、家族的记忆,随时间流转继续在这一空间中流尚蔓延。二、何以亭:“家屋”与雅集双重意蕴空间的生成曹寅对“曹玺一楝亭”认知图式的记忆体认,是楝亭象征意蕴产生的缘
22、起。加斯东巴什拉在空间诗学中提出的“家屋”概念,堪堪作为曹寅亭心结的描摹:我们的家屋就是我们的人世一隅。【许多讨论“寒陋舍”的作家,都会提到诗意空间的这种特色。不过,这种提法太过简洁。对于蓬壁家屋,他们找不到什么好描述的,就不太在这方面花心思。所以他们没有实际体验这种家屋的原始感,就率尔描述其外表,然而如果他们愿意做梦的话,这种原始感其实不论贫富,属于所有的家屋。(2 9)楝亭原初性的居住体验,承载着曹寅自童年以来的“家屋”印象与故乡记忆。从康熙二十三年(16 8 4年)回金陵奔丧开始,曹寅对于父亲功业的悼念,一变为以亭为中心的“家屋”想象;再到七年之后重返江宁承袭父职,修茸亭,在“家屋”伦理
23、意蕴之外更新添人栖迟、园隐意象,亭多重文学/文化空间意蕴渐次凝定。(一)孝思重亲:“家屋”伦理空间的诞生。康熙二十三年(16 8 4年)六月,曹玺逝于金陵任上,曹寅北返金陵奔丧,以手绘楝亭图征咏江南名士,复以亭为号,开启了他以文会友、实现人生事功的步伐。次年北返之前作楝亭留别诗:“客至皆题楝,从今有楝亭。难将一掬泪,洒作万年青。(曹寅443)宣告了楝亭书写事件的正式发端。最早前来吊的江南诗客形成亭艺文书写的主体,形塑着“家屋”空间的生成。一是纳兰成德亲抵织造府亭故居,以首倡者的身份题咏楝亭,奠定了缅怀先辈的文本基调。康熙二十三年(16 8 4年)十一月,玄烨第一次南巡,亲到金陵织造府慰问曹寅,
24、纳兰成德以三等侍卫的身份扈从同来。纳兰成德亲自参与、创造及见证了亭空间意蕴的生成。纳兰成德楝树记追述了此亭历史,满江红(籍甚平阳)词以冕服上的山形、龙形等图案暗示曹家织制龙袍的家世身份,将石头城、长江水、燕子矶这些金陵独有的类型化意象注人楝亭,楝亭成为曹玺江南事功的象征。对于曹寅来说,楝亭则成为他孝思的寄托对象,承载着“家屋”生活的全部记忆。由于卸任即离家,曹寅现实中在江南的家不再有立锥之地。次年北返,布衣诗人叶藩作望晴吟慰之,曹寅遂以夜雨和叶桐初诗白“永别家山”的痛楚:“血泪一秋阴,西风共此心。寒荒署满,秋蜡夜堂深。江海皆无限,家山不易寻。还伤投分友,空作望晴吟。注云:桐初作望晴诗,期予返也
25、。”(444)叶藩父、祖皆死于清兵破昆山的屠城中,对清廷本有着不共戴天之恨,清诗批评理论的奠基人叶燮是其从叔,叶燮有诗云:“子有贤主人【谓曹荔轩,歌啸不可屏。”(叶燮,已哇诗集卷七,6 6 8)却对曹寅颇为推赏。叶燮桐初诗集序云:“岁癸亥,余游白下,每相见,桐初必出其新诗以示余,其技益进而工,能合唐宋大家之长,词能人南宋诸家之奥。”(叶燮,已哇集卷八410)证明曹寅的士林交游要皆以诗道酬唱为依托。叶燮论诗出人唐宋,二人诗学亦相互影响。叶藩于癸亥(16 8 3 年)先曹寅奔丧而在金陵也证明曹寅很早就资助遗民不止停留在学术切上,稍后叶藩又北向依附之,牵系不绝。叶藩出入楝亭,见证了曹寅对楝亭倾注的乡
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