价值遮蔽与彰显:红色文化的当代传承.pdf
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1、2023 年第 4 期No.4 2023四川大学学报(哲学社会科学版)Journal of Sichuan University(Philosophy and Social Science Edition)总第 247 期Sum No.247 文化传承与发展 价值遮蔽与彰显:红色文化的当代传承何洪兵摘 要:红色文化是中华民族宝贵的精神财富,传承红色文化是中国共产党的文化自觉。红色文化传承的运行逻辑表明红色文化价值彰显的重要性,但在红色文化传承中,当代文化反哺现象导致的“代际困局”、社会需要变迁带来的“价值困惑”、多重文化竞争引发的“选择困境”,造成了红色文化的价值遮蔽,形成了传承阻滞。凸显价值
2、优势的红色文化内涵历史化、赢得传播效能的传播现代化是去除价值遮蔽,实现红色文化当代传承的有效路径。关键词:红色文化;价值遮蔽;历史化;现代化中图分类号:G122;D642 文献标志码:A 文章编号:1006-0766(2023)04-0161-08作者简介:何洪兵,四川大学马克思主义学院教授(成都 610065)基金项目:教育部人文社会科学研究规划基金西部项目“红色文化的生活化传承研究”(19XJA710001)、西南石油大学人文专项基金资助项目“中国共产党对待传统文化的态度与政策演变研究”(2017RW021)本文探讨的红色文化是狭义概念的红色文化,即观念形态的红色文化。习近平著作选读 第一
3、卷,北京:人民出版社,2023 年,第 54 页。对于文化传承中的主要参与者,多位学者使用了传者、承者概念,这在单轮的文化传承中是自洽的。然而文化传承的常态是多轮传承,本轮文化传承中的承者也是新一轮文化传承中的传者,是承者和传者的统一,这样传者、承者的概念就不适合多轮文化传承的研究。在多次重要讲话中,习近平使用了传承者的概念,这一概念很好地概括了在完整的文化传承中,除原创者和最后一位承者以外,其他参与者的承者和传者的身份统一。因此,本文根据具体情况同时使用传者、承者、传承者三个概念,传承者意味传者和承者的身份统一。红色文化是中华民族从深重苦难走向伟大复兴的历史进程中创造的,马克思主义基本原理同
4、中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的先进文化,是中华民族精神财富的重要组成。一百多年来,传承红色文化已经成为中国共产党的集体自觉,党的二十大报告亦强调“传承红色基因,赓续红色血脉”。当前学术界研究红色文化传承,或从历史价值和当代境况探究红色文化内容与形式的创新传承路径,或从依托当下重要工作如发展红色旅游、发展绿色经济、建设社会主义核心价值观等开掘传承新路,或从融于教育教学角度探讨红色文化的更新传承等。这些研究表明当代红色文化传承研究的重点在于如何挖掘、传播红色文化的时代价值。本文认为,破解红色文化当代传承的难题,应当分析红色文化传承的运行过程,明确它的运行逻辑;分析红色文化传承的当代
5、境遇,明晰由此产生的阻滞,在“逻辑和现实”的双重审视中发现红色文化价值彰显的有效路径。一、外传与内承:红色文化传承的核心要件红色文化传承遵循文化传承的一般规律,按照“传者红色文化载体传承者红色文化载体承者”的模式反复运行、螺旋展开。一轮完整的红色文化传承始于传者的红色文化外传,经历传承者(承者角色)的红色文化内承,终于传承者(传者身份)的红色文化外传。通过这个传承模式可以看出,外传和内承就是红色文化传承的核心要件,它们的运行逻辑也成为研究红色文化传承必须清晰的基本逻辑。161四川大学学报(哲学社会科学版)总第 247 期(一)文化外传:红色文化传承的实现基础红色文化外传是传者通过有目的、有意识
6、的方式再现红色文化,并让承者接触、内承红色文化的行为。马克思、恩格斯曾经指出,“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”,“人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物”,这表明观念形态的红色文化是不能单独存在的,它只能借助客观存在才能呈现和外传。在现实生活中,红色文化外传主要借助于三种形式:行为、实物、制度。行为外传是传者借助自己身体有指向性的行为来承载红色文化的外传形式,如舞蹈等;实物外传是传者通过改变客观物质存在样态来承载红色文化的外传形式,如制造红色文化纪念品等;制度外传是通过制定或修订制度来承载红色文化的外传形式。承者的内承是红色文化外传的直接目标。红色文化的传承模式表
7、明,红色文化的有效传承依赖于各环节有效顺畅。如果承者没有内承传者外传的红色文化,那么传承模式中的这个重要环节就会被破坏,红色文化的传承就会被阻断。承者是否内承红色文化是受多种内外因素影响的,传者采用什么样的方式、借助什么样的载体、传递什么样的红色文化就是其中重要的外在因素,这些外在因素决定着红色文化承者的内承是否产生阻滞和产生多大阻滞。因此,红色文化的有效传承,必须确定承者的内承为红色文化外传的直接目标,根据这个目标确定“传什么,如何传”,确保外传的有效性。这样,红色文化的外传就不是一般意义的红色文化传播,它有着不同于红色文化传播的、明确的直接目标:不仅要求外传能使承者接触、认知红色文化,而且
8、要使承者认同、内承红色文化。传者的主体自觉是红色文化外传的基本依存。承者内承红色文化既取决于承者接触的红色文化展现出的吸引力、感染力、影响力,也取决于承者是否发现红色文化含有自身所认可、期盼、接纳的价值理念、思维模式、行为方式等文化基本要素,并且能够经受承者内承过程中的红色文化选择。在这两个必要条件中,传者能够着力的是尽可能让承者感受到红色文化的吸引力、感染力、影响力,而要做到这一点传者必须对红色文化进行高水平整理、高质量传播,这些都是传者在自发自然状态做不到的,只有在主体自觉状态下才有可能。“所谓自觉,就是人们根据自己生存和发展的需要,通过对客观规律的把握来改造自然和社会,进而使自然和社会符
9、合人类发展进步的需要自觉则是有理论指导的、有目的的、有计划的、有方向的、有步骤和有动力的”。传者在主体自觉状态下,能够承担红色文化的传承使命,倾力红色文化的资源整理,针对承者进行红色文化外传,从而克服红色文化自发自然状态下外传的随意性、表面性,使红色文化的独特价值和承者的内在需要相通连,获得红色文化认同,赢得红色文化内承。“守正创新”是红色文化外传的重要原则。红色文化外传不是简单的红色文化的复制、粘贴,它既要考虑红色文化的内在禀赋,也要照顾当时的文化环境和承者的接受偏好。因此,红色文化外传必然伴随着文化变动,但文化变动不是自发自然、任意而为的,而应当坚持“守正创新”。“正 即正道,是事物的本质
10、和规律。守正,就是坚守正道,坚持按规律办事”。红色文化传承中的“守正”,就是坚持红色文化的红色底色、坚持红色文化的独特内涵,传者外传红色文化时尽可能本真地传递红色文化,尽可能符合文化传播传承规律的外传红色文化。“创新”是红色文化外传时不仅带有传者的个性烙印,而且必须根据文化环境、承者接受偏好等影响因素在一定程度上突破旧有传播传承模式,增强外传的针对性,获得外传的实效。“守正”的目的是为了确保外传的核心内容“原汁原味”,“创新”的目的是为了确保外传的实效,因此红色文化的核心观念内涵、特有文化载体是必须坚持而不能随意变迁的,非核心观念内涵、非特有文化载体则应该是“因势而新”“因人而异”的。(二)文
11、化内承:红色文化传承的实现关键红色文化内承是红色文化的承者认同了红色文化,把红色文化的价值理念、思维模式、行为方式261马克思恩格斯文集 第一卷,北京:人民出版社,2009 年,第 525、524 页。詹小美、王仕民:论民族文化认同的基础与条件,哲学研究 2011 年第 12 期。黄庭满:深入理解守正创新的丰富内涵,理论导报 2021 年第 4 期。何洪兵:价值遮蔽与彰显:红色文化的当代传承2023 年第 4 期等文化基本要素整体性地纳入自身文化系统的文化行为,是红色文化传承的实现关键。红色文化内承不是承者对红色文化的简单“物理接收”,而是红色文化要素融入承者自身已有的文化系统,填充缺失的文化
12、基本要素,或替换、更新相应的文化基本要素,并与其他文化基本要素相互调整、适应,从而形成承者自身新的文化系统的过程。因此,红色文化内承的本质是承者接受红色文化对自己的化育,需要经历认同、选择、整合三个阶段。红色文化认同是红色文化内承的发端。红色文化传承的过程中,承者在接触、认知红色文化的同时也在接触、认知其他的文化。不同文化在价值理念、思维模式、行为方式等基本要素方面必然存在着差异甚至对立,如果承者选择并整合与自身文化相异甚至对立的文化要素就会导致自身文化系统的内在冲突甚至颠覆。因此一般情况下承者会趋利避害选择、整合自身认可、期盼、接纳的文化要素,以便保持自身文化系统的稳定与和谐。红色文化认同就
13、是承者在接触、认知、理解了红色文化以后,对红色文化是否具有自己认可、期盼、接纳的价值理念、思维模式、行为方式等文化基本要素的整体性主观确认。“在微观层面上,认同是人类行为与动力的持久源泉”,有了红色文化认同,才会有红色文化选择和红色文化整合,才能实现红色文化内承。红色文化认同为红色文化选择和整合是否可行做出了整体判断,红色文化选择是在此基础上对需要整合的红色文化基本要素的具体甄选。同时,红色文化认同也促成了红色文化受众向红色文化承者的转变。受众针对红色文化传播而言,承者针对红色文化传承而言。受众只有认同了红色文化以后才可能内承红色文化,也因此才能成为红色文化的承者。红色文化选择是红色文化内承的
14、必然阶段。红色文化认同确立了红色文化被内承的可能性,但是并不是被认同了的所有红色文化要素都会被内承,只有在认同基础上被承者选择了的红色文化要素才会被内承。“所谓文化选择是选择主体对他文化的审视、评价基础之上做出的吸收或排斥等选择活动的结果。”红色文化选择就是承者在红色文化认同基础上,对自己吸收、整合哪些红色文化基本要素所作的具体确定。在红色文化内承的过程中存在着以下效应:一是替代效应。承者自身已经具有的和红色文化相通、相似、相同的文化要素是承者认知、认同红色文化的基础,其中的相似、相同的文化要素会替代红色文化中的对应文化要素,使红色文化中的对应文化要素不被承者内承。二是比较效应。也就是和红色文
15、化相比,如果其他的一些文化要素更能满足承者需要或者更易于被承者内承,那么这些文化要素就会被内承,而红色文化中的对应文化要素就不会被内承。三是成本效应。如果内承红色文化相关要素的成本远远超过了承者的心理预期,承者就会选择不内承红色文化的相关要素。因此,只有那些被承者认同的、承者缺乏的、满足承者需要的和具有内承成本优势的红色文化要素才会最终被承者内承。文化整合是红色文化内承的最终结果。被选择出的红色文化要素还必须经历文化整合才能真正成为传承者自身的文化、发挥文化功能的文化。“文化整合 是指在文化相互接触过程中,一个文化系统作为主位文化,以其文化价值为核心,以其内在结构为参照系,对其它客位文化的文化
16、特质进行选择和建构的功能和过程”。站在文化传承的视角,承者的红色文化整合可以分为两个维度审视:一个维度是承者自身文化系统的整合,也就是被选择的红色文化要素和承者原有的文化系统整合,形成承者自身新的文化系统的过程;一个维度是承者的个体红色文化整合,也就是被选择的红色文化要素和承者原有的相关文化要素整合,形成具有承者个性特征的、完整的红色文化的过程。承者自身文化系统的整合是文化传承普遍的、必然的结果,也是承者个体红色文化整合的基础。承者的个体红色文化整合是承者的红色文化个体自觉,它确保了红色文化在传承过程中不被分裂化、碎片化而是保持完整性、系统性,是文化整合带来的“文化结构异质性的新组合”,奠定了
17、承者红色文化外传的资源基础。承者的个体红色文化整合不会造成红色文化的异化,被整合进红色文化的、承者自身拥有的361张汝伦:经济全球化和文化认同,哲学研究 2001 年第 2 期。晏雄:基于文化选择理论视角的民族文化产业化研究,西南民族大学学报 2011 年第 5 期。胡启勇:文化整合论,贵州民族学院学报 2002 年第 1 期。扈海鹂:全球化与文化整合,哲学研究 2000 年第 1 期。四川大学学报(哲学社会科学版)总第 247 期文化要素是和红色文化的相关文化要素相似、相同的,二者是可以相互替换而不影响红色文化的本质的。这样的整合只是使红色文化打上了承者的个体烙印,整合后的红色文化仍然是符合
18、群体普遍认知的红色文化。二、供给与需要:红色文化当代传承中的价值遮蔽红色文化传承的运行逻辑表明:“传承红色文化的前提是人民群众对于红色文化的广泛认同”,“而要实现群众认同,就要展现红色文化的效力”。展现红色文化的效力,意味着红色文化能够满足当代社会的需要,提供解答当代社会难题的文化答案,这实质上就是红色文化的价值彰显。红色文化的价值彰显受到多种因素的深刻影响:一是承者接受外在文化的行为模式,这决定了承者是否关注、接触红色文化;二是承者运用红色文化的价值预判,这决定了红色文化是否具有价值彰显的可能;三是承者面对社会问题的文化选择,这决定了红色文化是否用于满足当代社会需要。这些方面的具体状况也就构
19、成了红色文化当代传承的主要境遇,也由此形成了红色文化当代传承的主要阻滞。(一)文化反哺:红色文化传承的“代际困局”红色文化传承的常态是顺向的代际传承,也就是红色文化的传者是年长一代,承者是年轻一代,红色文化由年长一代传承给年轻一代,这是红色文化承者接受外在文化的一般行为模式。如果当代的各种文化传承都是这种顺向的代际传承,那么红色文化的代际传承就是顺应总体文化代际传承状况的,不会遭遇文化代际传承样式混乱造成的传承阻滞。但是当前在一些特定的文化领域却出现了特定文化或文化的特定要素不是由年长一代向年轻一代传递,而是由年轻一代向年长一代传递的状况。国内学者周晓虹等把这种现象称之为文化反哺。文化反哺在改
20、变文化的传者与承者年龄代际顺序的同时,也挑战着所有由年长一代向年轻一代传承文化的因由。这样,红色文化的当代传承就面临着当今承者接受外在文化特殊行为模式造成的文化阻滞,文化反哺现象所形成的红色文化传承的“代际困局”。文化反哺现象是近代以来中国社会的急剧变迁造成的:一是全球化时代中华本土文化的相对弱势。1840 年国门洞开以来,在和西方强势文化的对抗、竞争中,中华文化的弱势一再显现,向外寻找解决中华民族生死存亡问题的答案就成为重要的民族图存路径之一。这个惯性绵延至今,导致了部分年轻人“向外”而不是“向内”寻找解决中国问题的答案,然后再由他们向年长的一代传递。二是近几十年来科技进步的飞速发展。在迅疾
21、的科技变迁中,年轻人成为新知识、新科技的直接创造者、首先接触者,即使是和长辈同时接触新知识、新科技,年轻人也因为具有接受优势而成为率先接纳者。近几十年来,生产工具从传统手的延伸向脑的延伸的快速发展,日常生活用品从传统器物向数字智能用品的不断升级,信息传播从纸质媒体向视听媒体再向数字终端的媒介革新,以及基于这些新的变化带来的文化新样态的产生,“一方面使亲代原有的知识、经验甚至价值判断丧失了解释力和传承价值,另一方面使子代第一次获得了 指点 父母的机会”,这也成为当代一个不能忽视的文化现象。文化反哺现象的出现具有历史合理性,也对文化的丰富和发展起到一定的积极作用,红色文化传承应当正视而不能忽视这种
22、现象。文化反哺现象导致的红色文化传承“代际困局”形成的红色文化价值遮蔽主要表现在:一是降低了红色文化的“出场”可能。一般情况下,人们会遵循“让历史告诉未来”的原则,向上一代寻找解答社会问题的文化资源。而在文化反哺状态下,年轻一代习惯于“向前”“向外”寻找解答社会问题的文化资源,属于“向内”“向上”文化资源范围的红色文化就被他们放在了相对次要的位置。二是削弱了红色文化的传者权威。文化反哺状态下,文化经由年轻一代向年长一代传播,处于承者地位的年长一代丧失了因传递文化、解答问题而产生的权威,权威的丧461徐晓宇、张一达:对新时代传承红色文化的几点思考,学校党建与思想教育 2022 年第 18 期。周
23、晓虹:文化反哺:变迁社会中的亲子传承,社会学研究 2000 年第 2 期。何洪兵:价值遮蔽与彰显:红色文化的当代传承2023 年第 4 期失降低了他们向年轻一代传递红色文化的主体势能。三是增添了红色文化价值的展现难度。文化反哺状态下,年轻一代更容易接受形式上更“现代”的文化。原生态存在的红色文化在形式上属于前一个时代,如何实现红色文化形式上的时代化就成为传者的新课题,如果传者不能有效的解答这个新课题,红色文化在形式上对年轻一代的吸引力就会降低,红色文化的价值遮蔽就会增强。(二)需要变迁:红色文化传承的“价值困惑”“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的”,
24、马克思、恩格斯在 德意志意识形态 中深刻地指明了历史文化和当今时代的关系:历史文化能够当代传承,成为当代文化的组成部分的根本原因在于生成于历史某个时期的文化能够满足当代社会的需要,提供解答社会难题的文化答案,否则无论传承者如何主动的、创造的作为也不可能传承这个历史文化。因此,生成于中华民族站起来的时代,生长于中华民族富起来时代的红色文化,能否让当代承者 年轻一代认识到它能够继续滋养中华民族强起来,满足当代社会需要,就成为传承红色文化首要的、根本的问题。这就是承者面对的社会需要变迁导致的红色文化传承的“价值困惑”。如果中华民族站起来、富起来、强起来所面临的社会需要是一致的,那么生成生长于中华民族
25、站起来、富起来时代的红色文化的当代传承就具有毋庸置疑的合理性。社会主要矛盾是社会需要的具体表现,通过对社会主要矛盾的回溯我们可以评判站起来、富起来、强起来三个历史时期社会需要的异同。1939 年毛泽东在 中国革命和中国共产党 中深刻地分析了红色文化生成、中华民族站起来时代的社会主要矛盾:“帝国主义和中华民族的矛盾,封建主义和人民大众的矛盾,这些就是近现代中国社会的主要的矛盾”。党的十一届三中全会以后中国进入了改革开放和社会主义现代化建设富起来的新时期,1981 年党在 中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议 明确提出:“在社会主义改造基本完成以后,我国所要解决的主要矛盾,是人民
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