康德与王阳明“至善”理念的异同及启示.pdf
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1、:./.尚大江宗元勇.康德与王阳明“至善”理念的异同及启示.绍兴文理学院学报(人文社会科学)():.康德与王阳明“至善”理念的异同及启示尚大江 宗元勇(南京工业大学 马克思主义学院江苏 南京)摘 要:康德与王阳明道德哲学中的“至善”理念在目的论意义上具有一致性均为道德实践的终极目标而在本体论与方法论意义上则具有明显差异 康德将“至善”作为实践理性的先验指向其“至善”理念中包含了幸福在内因而不得不将其作为彼岸的悬设康德抵达至善的途径是从外至内再向外(外内外)的追求王阳明将“至善”作为心之先验本体其“至善”理念继承了理学传统立足于此岸他的致良知则是由外向内的追溯 通过分析两者关于“至善”理念异同的
2、原因以期为推进人类命运共同体构建提供伦理参考关键词:至善康德王阳明致良知人类命运共同体中图分类号:文献标志码:文章编号:()收稿日期:作者简介:尚大江()男甘肃庆阳人南京工业大学马克思主义学院 级硕士研究生研究 方向:历史唯物主义、中国特色社会主义、康德:.宗元勇()男江苏淮安人南京工业大学马克思主义学院副教授研究方向:高等 教育、哲学、企业经济:.“至善”理念是康德与王阳明建构其道德哲学理论体系的基石 康德将“至善”作为一种先验存在是实践理性的终极目的王阳明主张“至善”是心之本体需要通过工夫致良知从而回归道德初心 王阳明的“至善”理念继承了宋明理学的“天理学说”“天理与良知的关系是关联式一元
3、论的相互预设与确立”通过引入天理王阳明将“至善”限定在此岸对指导人类的道德实践更加具有积极作用一、目的论的一致与本体论的差异从来源上说康德的“至善”是主体的纯粹理性以道德法则为根据在自然界进行实践所造就的“因为实际上道德法则依照理念把我们移置在这样一个自然之中在那里纯粹理性如果具备 与 它 相 切 合 的 自 然 能 力 就 会 造 就 至善”康德继承了柏拉图的理念世界理论将人类生活其中的感性自然与理念世界区分开来理念世界是“超感性自然”感性自然是理念世界的摹本 纯粹实践理性根据自律“这样行动:你意志的准则始终能够同时用作普遍立法的原则”建立起整个理念世界的法则这个法则是圆满的关键在于如何将这
4、样一个圆满的法则移置于人类生活的感性自然 康德提出要以道第 卷 第 期 年 月 绍 兴 文 理 学 院 学 报 德律为中介道德律指示人类的纯粹理性而纯粹理性先验自为地决定意志意志再去指导实践 因此人类如果能够践行道德律就可以达成“至善”“作为纯粹实践理性它同样为实践上有条件者(那些依赖于禀好和自然需求的东西)寻求无条件者虽然不是以其为意志的决定根据而是在它业经(在道德法则之中)给予之后以其为纯粹实践理性客体的无条件的总体而名称是至善”从内涵上说“至善”是无上的圆满的“善”且是纯粹实践理性的无条件的客体“至善”作为纯粹实践理性的客体亦即道德律在感觉世界中的指向是人类实践的目的因但其动力因只能归结
5、于自由 可以这样断言康德的道德哲学中悬设的“至善”作为目的因是一切道德实践的指向它的实现有赖于自由 人之所以要为自身立法是为了使道德的目的回到自身即人是一切道德行为的目的“绝不把这个主体单纯用作手段若非同时把它用作目的”因此“人是目的”无疑是一种“至善”悬设的“至善”并非是一种高高在上的存在对尘世中的凡人发号施令相反它终究要复归于人的内心使行德者认识到自身的高贵而将这种高贵显现出来王阳明同样认为“至善”是道德行为的目的但在他的道德哲学中“至善”作为心之体多了一层本体论的含义 王阳明的“至善”是本体论层面的“道德的存在”“至善者明德亲民之极则也 天命之性粹然至善其灵昭不昧者此其至善之发见是乃明德
6、之本体”这里的“至善”是对大学中的“至善”恰如其分的解读在王阳明看来“明德”是从体的角度出发“根于天命之性而自然灵昭不昧者”是人类先天具有的明辨善恶的本性“亲民”则是从用的角度出发推己及人亲爱天下之人 将这二者推至极点便可谓“至善”人之所以能够“明明德”原因在于心中有“至善”的存在 可见王阳明的“至善”是专指心之本体固有的属性这种“至善”是先验的可从“无善无恶心之体”加以佐证“这里所言的无是一种否定的含义”是对经验层面善恶的否定“至善”非但不与之矛盾相反“无善无恶”更加有力地证明了“至善”在本体中所具有的超越地位“至善”作为人之本体毫无疑义就目的论而言“明德亲民”乃“大人之学”是儒学家孜孜以求
7、的宇宙奥秘是天理亦是王阳明所谓之良知王阳明的道德哲学中“致良知”是其终极指向“致良知”就是回归“至善”之本体两相比较二人的不同在于本体论康德对人类本性的规定是自由自由是道德律所提供的悬设正是因为人类有自由才能够在一个更高的层面去认识法则 在康德的认识论模式下关于自在之物与现象的区分必然导致在可认识的道德律背后还有一个不可认识的自由作为自在之物 在王阳明这里心与理是同一的并不存在这样的区分因而他的“至善”可以作为本体与目的同时存在 康德与王阳明的“至善”在目的论的意义上具有一致性虽然内涵完全不同但就其形式而言均为道德行为的先验指向 人在感觉世界中的道德实践总会被出于经验的欲求因素所影响只有存在先
8、验的“至善”人们追求道德才具有现实的可能性二、德福能否一致?彼岸与此岸的区分作为指向的先验“至善”其含义已经明确如何确保可以在感觉世界中获得“至善”这就引出了“至善”所在何岸的问题康德的“至善”立足彼岸是其复杂的道德实践理论机制所造就的必然 他不满于任何独断论在哲学上采取调和折中的立场对幸福和德性进行综合确定“至善”的内涵即德福一致这就最终导致他的“至善”不得不落在彼岸 德行作为人类所追求的“无上条件从而也是我们对于幸福的全部追求的无上条件”是一种“无上的善”而“至善”本身除了“至上”之外还包含着“圆满”一个在原型世界统摄一切的理念其自身是不完满的这是不可想象的为了“成就至善还需要加上幸福”理
9、念世界的“至第 期 尚大江等:康德与王阳明“至善”理念的异同及启示 善”在感觉世界中必然对应人类欲求的对象(幸福)这种“幸福”以道德法则的判断为先决条件换言之依据道德法则的实践在感觉世界中一定会得到与之相配的“幸福”不可否认出于实践理性演绎的“至善”具有普遍性但感觉世界的种种现象表明有德者不一定会得到幸福相反二者有时南辕北辙 康德意识到了“德性”与“幸福”的二律背反只能通过将“至善”限定在彼岸来解决二者的矛盾“它们(德性与幸福笔者注)的联结是不可能以分析的方式被认识到的而是两个概念的综合”“德性”与“幸福”之所以二律背反是因为人类身处其中的是现象世界在理念世界中二者是相互关联并按照一定的比例严
10、格遵循“配当”的关系 尽管如此人们仍要试图追问 究竟在哪里可以获得“幸福”?康德不得不因此设定“灵魂不朽”与“上帝存在”的公设“德性”与“幸福”一致是必然的有德者在今世因贯彻“道德律”而错失的“幸福”来世终会得到补偿综上康德的“至善”在内涵上需要“幸福”是因为其圆满性在实践上落脚于彼岸是因为“德性”与“幸福”的二律背反比之康德将“幸福”与“德性”相提并论理学时期的儒家认为人有合理的欲求无可厚非但一切欲求必须合乎天理人唯一要做的就是认识天理、服从天理即“存天理灭人欲”从而建设一个秩序井然、和谐统一的古典社会 故而“至善”所包含的是一种理性的“幸福”例如“舍生取义”在康德那里自戕行为与“舍生取义”
11、陷入了二律背反而在儒家这里可以为了“义”去牺牲一切 王阳明继承了理学传统他的“至善”也不受任何感性的干扰 从本体论层面讲人是此岸的人从目的论意义讲良知作为能动的“至善”是此岸万物之理并非无迹可寻 此岸之人追溯此岸之善断无将希望寄托于彼岸之理 康德与王阳明在“至善”的内涵上很明显的差别在于是否包含“幸福”“幸福”这一概念具有民族性与历史性王阳明的“至善”中没有康德式的“幸福”但这并非意味着他对人类的幸福问题漠不关心“致此良知之真诚恻怛以从兄便是 弟 致 此 良 知 之 真 诚 恻 怛 以 事 君 便 是忠”人通过“致良知”可以达到孝悌忠义这是儒学教化中最基础的善儒家传统中的“幸福”体现在社会关系
12、中它并非孤立的、仅仅考虑个人欲求的“幸福”主体的实践需要使作为客体的现实世界或他人满足天理的要求才能将“幸福”体现出来实践的主体也因此在“致良知”与改造世界中获得了“幸福”此外“至善”立足于此岸还具有现实的政治意义 皇帝代天牧民本身就是古典社会的最高意志无须在其上再规定一个彼岸的最高意志 王阳明关心的是如何借“至善”来打造儒家所期待的大同社会他的出发点与目的都在此岸他的“至善”具有完全的此岸性在这里便可看出二人的“至善”各有其局限道德律可以作为人类一切行为的依据但其本身并不能指导实践“至善”这个不可能实现的目标只会让人望洋兴叹从而失去对道德行为的兴趣 而“良知”能够指导实践王阳明的“至善”是普
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