理解“以德立身”之三重逻辑.pdf
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1、第 39 卷 第 2 期2023 年 4 月思 想 政 治 教 育 研 究Ideological and Political Education ResearchVol.39 No.2Apr.2023 基金项目:国家社科基金后期资助项目“大中小学德育一体化研究”(19FKSB009)作者简介:王仕民(1963),中山大学马克思主义学院教授,博士生导师;尹 慧(1985),吉首大学马克思主义学院讲师。文化建设与育人研究理解“以德立身”之三重逻辑王仕民1,尹 慧2(1.中山大学 马克思主义学院,广东 广州 510275;2.吉首大学 马克思主义学院,湖南 张家界 416106)摘 要:修德为人立身
2、之本,行万事必先以德立身。从横向观,以德立身贯穿于人的自然生理层面、个人修为层面和社会交往层面,应修德以尽性而充实;从纵向观,以德立身根据人认知境界的不断提升,展现出不同的内容要求,贯穿于人之发展始终。以横纵交织的认知、感悟、实践为承载,从理论逻辑、关系逻辑、实践逻辑三重维度对“以德立身”进行立体解读,并在此基础上观照现实,修德之外润与内控,内养心性,外修知行,从而实现知行合一、表里如一的合德行而立身状态,且光照他人,普及社会。关键词:以德立身;理论逻辑;关系逻辑;实践逻辑DOI:10.15938/ki.iper.2023.02.027中图分类号:G641 文献标识码:A 文章编号:1672-
3、9749(2023)02-0155-05 百行德为首,立身德为先,要立其身必先行其德,无德,身无法立之。德治思想是新时代中国特色社会主义思想中的重要内容,习近平总书记曾多次强调加强思想道德建设的重要性。全国高校思想政治工作会议上,习近平总书记将立德树人作为高校思想政治工作的中心环节,充分说明修德立身对于当前社会建设的重要意义。品德修养是人立身之根本,它贯穿于人的各个阶段、各个方面。至内,是对自我的理性认知,至外,是对行为处事的合理规范。对“以德立身”的理论逻辑、关系逻辑、实践逻辑进行系统分析、全面解读,有助于我们广而深地理解“以德立身”的丰富内涵,并根据自身实际,有针对性地将其落实到我们行为处
4、事的方方面面。一、“以德立身”的理论逻辑马克思从人的类本质属性出发,把人的需要概括为动物性本能的生存需要和超越动物性的发展需要。其中,生存需要主要指物质需要,而发展需要则包括文明、情感、真、善、美等价值尺度的道德需要。两种需要如同人的肉身与灵魂,互为依存,只有在生存需要的现实支撑下进行一切合乎道德规范的发展需要,人才能实现平衡健康的发展。因此,“德”与“身”同在,且相互促进、相互作用。从字源入手,梳理“以德立身”的理论逻辑,是对“以德立身”的基础理解。德,是人性的重要组成部分,国人历来习惯把道德与人性紧密相联,称其为德性。钱穆对德性曾作解释,“天赋人以性,因有此性始成其为人,亦始成其为我。由性
5、始有德,故中国人常连称德性”1。在国人的思想观念中,将德性视为人性的一部分,如同“惜命”一般“惜德”。“惜命”生理层面次之,主要是对价值层面的光大。“富润屋,德润身。”(礼记大学)将德性与生命的价值意义相联系,人的一生力求其繁衍创造,止于至善,没有德性润泽的身躯,如同失去灵魂。因此,德性对国人而言,被视作安身立命之根本。德性虽为人天性的一部分,但也是动态变化的。德性于身,修而得之,不修则舍之,若不时刻修之,则将退为恶德。因此,国人讲究修德,将其视为光大生命价值与意义所在。孟子讲:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭
6、敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固思 想 政 治 教 育 研 究2023 年有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。”(孟子告子上)同情心、羞耻心、敬畏之心、辨是非之心,作为人区别于动物的本质属性,是人之初德的体现。初德置于本我的人性之中,也以非理性形式存在,不够深入,也不稳定,容易受到后天的环境、人为等因素影响,若不修之,初德会逐渐消失,甚至转化为恶德。孟子讲:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”(孟子滕文出自公下)后天的修为对人德性的完善与稳定尤为重要,德性为人之本性,修而得之,不修则舍之。身,基本定义为人、动物躯体的总称,或者物体的主要部分。“身”不
7、仅是自然属性层面的躯干肉身之意,其更延伸至在社会层面,是对自我的安定以及精神归属的寄托。“身”与“神”同音,由此引申出生命、精神的含义,作为大我层面的精神意义。如“杀身成仁”赋予了维护正义事业而不惜牺牲自我的精神蕴意。因此,“身”作为自我概念,可从身体发肤到社会精神层面进行层层延伸,作为自然属性,专指身体主要躯干的生理解释;作为个体层面,表示为自我、个人的自称代词;延伸至社会层面,则是对社会地位、精神品德含义的引申。以德立身,“立”为关键。一方面,“立”是一种动态实践,是个体对于自身德性达成知行合一,立而稳定的合德性状态。另一方面,“立”也是一种稳固状态,即德性长久稳定地存在于个体内部,将修德
8、作为自身稳定的行为准则。最后,“立”还作为德性多维立体的表现形式涵载于个体“身”之中,以阶段性、层次性的纵横相融来展现出德性的立体存在。君子以德立于身,从横向观,人的自然生理层面、个人修为层面、社会交往层面都涵盖了丰富的德性内涵,应修德以充实尽性。从纵向观,德性修养随人的认知增长,展现出不同的内容要求,以德立身伴随着人的成长发展始终。以德立身,予身以不同阶段、不同层次的德性内涵,厘清、理解其中的关系逻辑,有助于指导我们在修德立身过程中的具体实践。二、“以德立身”的关系逻辑从人的自然生理层面、个人修为层面、社会交往层面来厘清“以德立身”的关系逻辑,由浅入深,由内至外地对道德与人性、道德与人的全面
9、发展、道德与社会的全面发展之间的关系进行阶段性、层次性解读,是对“以德立身”针对性、系统性地理解。1.生理层面,立身以人之初德“食、色,性也。”(孟子告子上)饮食男女是人的基本需求,在人的自然生理层面,需要对人性中的初德进行把控,以求立德于身以理性认知。人对于自然生理层面的欲望应有合理的判断与选择,孟子有云:“可欲之谓善。”(孟子尽心下)针对人自然属性层面的基本需求,人必须要具备“内在尺度”,以此衡量什么是“可欲”,什么是“不可欲”。饥饿属于人的生理反应,需要摄取食物解决温饱,这是人的基本需求,是可欲的。但一门心思只在吃上下功夫,只食山珍海味,对粗茶淡饭万般嫌弃,欲念无法得以满足和平衡,则属于
10、不可欲的。“可欲谓之善”,须讲究“生理合一”,即“生命,生活与当然的准则道德的合一”2。张岱年提出“生理合一”的概念,解释了人的生存欲念与道德规律之间的相互关系。生与理不能离开,求生之充实、生之圆满,必以理而导之、克之。好的生活即为合理的生活。生存与生活需要合理,是人对于欲念合理化、适度性的建立与调控。所有的德性修养离不开人的衣食住行,自然生理层面的德性与人的日常生活密切相伴,因平凡而不被人重视,人们会忽视其德性的存在。食色为人之大欲,越是基础层面的欲望,越是需要修炼,以可欲为之善。2.个人修为层面,立身以德之内控修身以德是人自身分内之事,不受外在客观因素的影响,既不怨他人,也不求他者。“君子
11、求诸己,小人求诸人。”(论语卫灵公)“自知者不怨人,知命者不怨天。怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不过乎哉!”(荀子荣辱)修身立德,更重视从自身下功夫,内省修己,不怨天尤人,不受外在因素左右,更不被外在利益奴役。德性的修养不是目的,也不是手段,以德立身关乎于己,从横向观,对德性的修养,要做到充实之谓美。从纵向观,修德是人一生持之以恒的作业。孟子尽心下曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美。”美是一个人自身仁义道德的内在品质,并且充盈于外在行为表现之中,对于仁义道德的内在修为,孟子主张要做到扩而充之,美是美在其分量的充实上,只有尽性才达到美。我们常言“美满”二字,便是对充实谓之美的表
12、述,不满不充实则不为美。生命之充实在其修德之尽性,具体讲,就是对自身仁、义、礼、智的充实修得。孟子有651第 2 期王仕民等:理解“以德立身”之三重逻辑云:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也;凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。”(孟子公孙丑上)孟子将充实之美的具体内容概括为,恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,并且指出德之尽性的重要价值,扩而充之矣,若火之始然,泉之始达苟能充之,足以保四海,苟
13、不充之,不足以事父母。由此可见,对于德性的修养,不仅要具备,同时还要充实尽性才到位。对于以德立身不仅要做到充分实在,还要将其作为人一生的品行追求。从纵向观,随着人年龄的增长、阅历的增加,其德性的修养会表现出不同的要求和标准。论语季氏有云:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”在孔子看来,人的不同阶段所面临的主要矛盾不同,其修德的内容也有所不同。人的一生对于德性的修养是无止境的,根据人的差异性而凸显出德性修养的客观性、普遍性以及特殊性,需要根据个体自身的具体情况有针对性地进行以德立身。3.社会层面,立身以德之外放当“身”作为社会层
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