辽圣宗云中知遇张俭考论.pdf
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1、辽圣宗云中知遇张俭考论 411 辽圣宗云中知遇张俭考论 冯 科(内蒙古师范大学 历史文化学院,内蒙古 呼和浩特,010022)摘 要:辽圣宗游猎云中,知遇张俭。这不仅是“一代之宝”张俭扶摇直上的开始,也奠定了在韩德让之后圣宗、兴宗两朝汉官地位继续稳固的格局。张俭以“名符帝梦”为圣宗所知遇,反映了君臣知遇的梦兆模式在圣宗朝选贤任能和推行变革中的作用。这一现象的背后当有着较为复杂的历史内涵,既包含有圣宗对韩德让权力过大、地位过高的排斥心理,也是圣宗在为汉化改革的有序推行而储备人才,同时又有汉文化对圣宗乃至契丹社会的影响等因素。关键词:知遇;梦兆;张俭;辽圣宗 张俭作为辽代圣宗、兴宗两朝具有代表性的
2、汉官,科举出身、履历丰富、为政有声、官高位显。辽史论曰:“张俭名符帝梦,遂结主知。服弊袍不易,志敦薄俗。功著两朝,世称贤相,非过也。”a君臣知遇的范例,有辽一代为数不少,然而包含梦兆因素的圣宗知遇张俭的情形却是少见。以梦兆为先导的知遇模式,出现在辽代的社会中,当有着特殊的历史意义。探讨其中的社会历史文化内涵,对于了解辽朝的社会历史发展状况是有益的。一、辽圣宗知遇张俭的异梦 辽史张俭传记载:“故事,车驾经行,长吏当有所献。圣宗猎云中,节度使进曰:臣境无他产,惟幕僚张俭,一代之宝,愿以为献。先是,上梦四人侍侧,赐食人 a 辽史卷 80耶律八哥传,北京:中华书局,1974 年,第 1282 页。宋史
3、研究论丛第 31 辑 412 二口,至闻俭名,始悟。”a此圣宗异梦的记载不见于其他史料,但罗继祖和陈述皆认为“当别有所据”b,“另有源据”c。其实根据张俭墓志的相关记载,还是可以发现在张俭的人生中有着兆应帝王梦的奇幻色彩。其铭曰:“钓国得璜,干君负俎。内秉鸿枢,中藏鸾渚。赤符肇应,绿绶载纡。桓圭申命,史笔专书。”d此段文字中前两句分别用了姜尚和伊尹的典故,“钓国得璜”是指姜尚于渭水垂钓为周文王所知遇e,“干君负俎”是指伊尹“负鼎俎,以滋味说汤,致于王道”f,而为商汤所知遇。虽然铭文中并没有明确显示君臣知遇中的梦兆因素,但是,无论是文王知遇姜尚,还是商汤知遇伊尹,都流传着梦兆的故事。唐代李白有诗
4、曰:“闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。”g即言姜尚垂钓磻溪(渭水支流)事h和伊尹梦应汤命事i;唐五代至宋初的陈抟有诗曰:“渭水飞熊还入梦,管教重日照前程。”即言姜尚垂钓渭水,梦应飞熊事。j无论是李白诗,还是陈抟诗,都说明唐宋时期所流传的商汤知遇伊尹、周文王知遇姜尚的典故,已经包含了梦兆的因素。张俭墓志借用具有梦兆因素的君臣知遇典故来铭赞墓志主人,或别有深意。再看后文“赤符肇应,绿绶载纡。桓圭申命,史笔专书”,亦有深意。虽然“赤符肇应”可以理解为是指墓志中提到的张俭“初下帷读书,栖毫假寐。仿佛见人谓曰:天上一枝桂,人间三品官”k,“桓圭申命”可以理解为是指张俭墓志中所言“论者曰:官逾一品,爵首五
5、圭”l;但是“桓圭”确实是五圭之首,而“绿绶”却不是三品官所能受用的。当然文学性的语言允许模糊性的指称,何况墓志中也提到张俭官逾一品。然而,由于“赤符”作为代指帝王受命的符瑞,不能不让人认为墓志作者在暗示“赤符肇应”是指“张俭名符帝梦”一事。如果说文学性的语言允许以“绿绶”对应“人间三品官”,那也应该允许“赤符肇应”有一语双关的内涵。如果说“赤符肇应”与圣宗异梦和张俭之名有关,那为什么墓志中不明确提出圣宗梦俭名一事呢?这或许是因为有关圣宗 a 辽史卷 80张俭传,第 1277 页。b 罗继祖:辽圣宗异梦,社会科学辑刊1986 年第 5 期,第 74 页。c 陈述辑校:全辽文卷 6张俭墓志铭并序
6、“附跋”,北京:中华书局,1982 年,第 133 页。d 向南编:辽代石刻文编兴宗编张俭墓志,石家庄:河北教育出版社,1995 年,第 270 页。e 参见史记卷 32齐太公世家二,北京:中华书局,1959 年,第 1477 页所载:“吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。”f 史记卷 3殷本纪三,第 94 页。g 瞿蜕园、朱金城校注:李白集校注卷 3乐府行路难,上海:上海古籍出版社,1980 年,第 238 页。h 史记正义注曰:“吕氏春秋云:太公钓于兹泉,遇文王。郦元云:磻溪中有泉,谓之兹泉。泉水潭积,自成渊渚,即太公钓处,今人谓之凡谷。石壁深高,幽篁邃密,林泽秀阻,人迹罕及。东南隅有石
7、室,盖太公所居也。水次有磻石可钓处,即太公垂钓之所。其投竿跪饵,两膝遗迹犹存,是有磻溪之称也。其水清泠神异,北流十二里注于渭。”参见史记卷 32齐太公世家二,第 1478 页。i“伊挚将应汤命,梦乘船过日月之傍”。竹书纪年卷上殷商成汤,张元济等辑:四部丛刊初编史部,上海:商务印书馆,1922 年;另参见宋书卷 27符瑞志上,北京:中华书局,1974 年,第 764 页。j 关于陈抟诗和文王知遇姜尚而有飞熊入梦的故事,齐心苑认为“至宋人作品中,非熊和飞熊并存,而且出现了非熊梦的说法”,并指出“同时也出现了飞熊梦”。参见齐心苑:以讹传讹:姜尚别号“飞熊”生成记,古典文学知识2016 年第 5 期,
8、第 151 页。结合陈抟诗,可以推测辽圣宗时期文王知遇姜尚的典故应已有梦兆因素。k 向南编:辽代石刻文编兴宗编张俭墓志,第 269 页。l 向南编:辽代石刻文编兴宗编张俭墓志,第 269 页。辽圣宗云中知遇张俭考论 413 皇帝异梦一事,不应该出现在臣子墓志之中;也可能是因为圣宗知遇张俭一事有着比较复杂的因素。二、辽圣宗知遇张俭的时间 圣宗知遇张俭之际,张俭尚为云州幕官。张俭墓志记载张俭为官经历甚详,却没有记载张俭为官云州幕中。向南认为由顺州从事调云州幕官a,李桂芝认为先为云州幕官后试顺州从事b,二者的共同点是:张俭为云州幕官当是在为官顺州从事前后。如果分析张俭墓志所记,还可得出张俭是在其他时
9、段为云州幕官的结论。张俭墓志记载:“统和中,一举冠进士甲科,一命试顺州从事。署棘寺丞,以谳狱调范阳令,以字民迁监察御史。供职行在,簪笔以肃朝宪。补司门外郎,赞画留幕,履珠以观民风。”c其实这段文字如下断句,或许更为合适:“统和中,一举冠进士甲科,一命试顺州从事。署棘寺丞,以谳狱;调范阳令,以字民。迁监察御史,供职行在,簪笔以肃朝宪;补司门外郎,赞画留幕,履珠以观民风。”d“一命试顺州从事”当是指张俭第一次被任命官职,就以顺州从事作为锻炼。之后是代理大理寺丞、调范阳县令。以监察御史供职行在是有可能的,辽史营卫志中记载皇帝捺钵,“御史台、大理寺选摘一人扈从”e。之后说张俭“补司门外郎,赞画留幕,履
10、珠以观民风”,“留幕”“履珠”明显是指张俭为幕僚的意思。然而,司门外郎是尚书省司门司副官,显然是中央朝官,不可能是幕官;但是,张俭如果是以幕职的身份观民风要比以中央朝官的身份更为合适。“辽朝的南面官制基本上是继承唐制”f,而唐代官制中幕职带朝衔或宪衔始于开元后期已为石云涛所论证g。尚书员外郎即为节度副使、行军司马、判官、节度掌书记、参谋、观察使支使等幕职所带朝衔。h辽代宋匡世墓志署:“外甥中京留守判官、朝议郎、尚书吏部郎中、赐绯鱼袋王景运撰。”i可见王景运即以中京留守判官的幕职带尚书吏部郎中的朝衔。刘承嗣墓志署:“子聓,齐国王府记室参军、朝议郎、尚书司门员外郎、赐紫金鱼袋冯玘撰。”j也可见冯玘
11、即以幕职带尚书司门员外郎的朝衔。张俭很有可能是由监察御史入云州幕,以幕职带司门员外郎的朝衔。因此说张俭为云州幕官是在补司门员外郎时段,当有可能。并且辽史说张俭在云州为圣宗所知遇之后,“由此 a 向南编:辽代石刻文编兴宗编张俭墓志注 7,第 271 页。b 李桂芝:辽金科举研究,北京:中央民族大学出版社,2011 年,第 41 页。c 向南编:辽代石刻文编兴宗编张俭墓志,第 266 页。d 辽代张俭墓志考一文中断句为:“试顺州从事署棘寺丞。以谳狱调,范阳令,以字民,迁监察御史,供职行在,簪笔以肃朝宪,补司门外郎,赞画留幕,履珠以观民风”。参见黄秀纯:辽代张俭墓志考,考古1980 年第 5 期,第
12、 461 页。e 辽史卷 32营卫志中,第 375376 页。f 蔡美彪:辽金元史考索,北京:中华书局,2012 年,第 147 页。g 石云涛:唐代幕府制度研究,北京:中国社会科学出版社,2003 年,第 119126 页。h 石云涛:唐代幕府制度研究,第 277 页。i 向南编:辽代石刻文编圣宗编宋匡世墓志,第 180 页。j 向南编:辽代石刻文编太宗、世宗、穆宗、景宗编刘承嗣墓志,第 47 页。宋史研究论丛第 31 辑 414 顾遇特异”a。如果说张俭调云州幕官是在顺州从事前后,显得不太合理,因为无论是大理寺丞还是范阳县令,乃至监察御史、司门外郎,都不能称得上是“顾遇特异”。然而,张俭于
13、司门外郎之后所历官职,当可称得上是“顾遇特异”。比如,统和二十九年(1011 年)“服阕之翌日,授礼部郎中、知制诰、直枢密院”b,“开泰元年(1012 年),迁政事舍人、知枢密直学士。二年,正授枢密直学士、同修国史。三年,加尚书工部侍郎、知制诰”c。开泰三年(1014 年)“夏六月,授宣政殿学士、守刑部尚书、参知政事、同知枢密院事。论思秘殿,参预中堂。朝廷能之,遂掌军国。冬十月,授枢密使,加崇禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎、平章事、监修国史,特赐翊圣佐理功臣”d。之后更有加政事令、左丞相等职官。毕沅在续资治通鉴中记载:“由此顾遇特异,以为政事舍人。”e显然是以张俭为官政事舍人作为“顾遇特异”的
14、开始,这或许是因为毕沅所据史料不如张俭墓志详细。根据张俭于统和二十九年已经“诏充贺南朝皇帝生辰国信副使”f。可知,此时已经为圣宗所顾遇。因此,以统和二十九年“服阕之翌日”作为张俭“顾遇特异”的开始,似乎更为妥当。张俭墓志在“补司门外郎,赞画留幕,履珠以观民风”之后,紧接着写道:“鹏翼张以弥天,抟扶摇而直上。”g似亦是说张俭在补司门外郎之后,平步青云,可谓“遇主则鱼纵大壑,戴君则鳌冠灵山”h。可见,张俭是在补司门外郎之后为圣宗所知遇,由此而“顾遇特异”。那么圣宗猎云中当是在张俭为官司门外郎时期,统和二十九年“服阕之翌日”的“顾遇特异”之前。又据张俭是于统和二十七年(1009 年)始丁先太傅忧,因
15、此圣宗云中知遇张俭的时间或更在 1009 年服丧之前。张俭是在统和十四年(996 年)“举进士第一”i,此后历任官职分别是顺州从事、棘寺丞、范阳县令、监察御史、司门外郎等。根据“辽朝官员任职有期,一般为三年”j的惯例,若以三年一迁转,张俭在中进士当年即试顺州从事,则应在 999 年署棘寺丞,1002 年调范阳县令,1005 年迁监察御史,1008 年补司门外郎为官云州幕中。以此来看,恰也在 1009 年张俭丁忧之前。再查辽史游幸表有载:圣宗于统和二十三年(1005 年)十一月猎于桑乾河。k辽史圣宗本纪五亦记有统和二十三年十一月“观渔桑乾河”,“二十四年(1006 年)春正月,如鸳鸯泺”。l鸳鸯
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