基于融媒体视域的舞蹈身体语言研究——以舞蹈《唐宫夜宴》为例.pdf
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1、39民族音樂20233学术研究民族音兴基于融媒体视域的舞蹈身体语言研究以舞蹈唐宫夜宴为例李好媛(扬州大学音乐学院2 0 2 1 级硕士研究生)摘要:舞蹈作品唐宫夜宴向中国优秀传统文化借鉴思路与灵感,同时也在守正传承中不断创新,既打造媒介融合的全新语境和场域,又蕴含谈谐而幽默的身体动觉记忆。作品将大传统中的唐代舞蹈进行别样书写与言说,呈现出独特的艺术特征和审美旨趣。在当今融媒体视域下,多媒体技术的加持固然锦上添花,但促其出圈的关键因素在于舞蹈身体语言的多元表达和隐喻。本文从舞蹈身体语言的微观视角出发,剖析艺术史料挖掘过程中的“粗身”、艺术作品创作过程中的“细身”、艺术传播过程中的“业身”,从而投
2、射出舞蹈实践研究艺术性与科学性并重的独特风貌,试图探寻舞蹈身体语言的本质和气韵,进而研究作品中蕴含着的文化自信。关键词:融媒体;身体语言;唐宫夜宴;文化自信舞蹈,即手之舞之、足之蹈之,无论当今社会如何定义其性质,舞蹈都离不开独立的媒介一一身体。身体是一个自在与自为并存的世界,携带时空所生成的感性与理性存在于世。法国现象学家梅洛庞蒂认为身是心物交融之地、主客交汇之所,其出版的知觉现象学中指出:“我不是在我的身体前面,我在我的身体中,更确切地说:我就是我的身体。”中国古代哲人坚持身体主体与客体合一,主张“天人合一、身心一体”,缘由在其将现象看作是一种本体向显体的运动生成过程。如孟子尽心上:“尧舜性
3、之也,汤武身之也。”又如苟子修身:“笃志而体,君子也。”东西方哲学家对身体的认识不谋而合,在物质的运动过程中,舞蹈身体语言的性质从物质过程中有血有肉的“粗身”,转变为感知运动过程和运动载体的“细身”,再到拥有思维、言论、行动三重表达的“业身”,其始终运用身体来言说,且不能冲出身体媒介。舞蹈身体语言具有符号性,其性质就像乐谱之于音乐一样,既可以被记录和阅读,还可以被分析和应用。符号的终极目的是韩礼德所谓的“人际功能”一一给予和求取。从身体语言角度阐述:舞蹈中的动作“操作”将心灵言说之物转换成了身体言说之物。当今社会,舞蹈身体语言在经历了不断的拓展与再创造后,在受众分化、多元价值碰撞的趋势导向下,
4、其中蕴含的文化自信与共情共赏已然成为近年来舞蹈节目创作的发展趋势,传统舞蹈作品应积极探寻全新传播策略,构建新型传播理念,催生多模态舞蹈身体语言叙事结构,以此促进自身跨媒介融合发展。舞蹈唐宫夜宴的成功出圈得益于创作者将传统舞蹈与现代媒体进行优势互补、互融互通,将遗留千年的乐舞以数字媒体的多元模式重新搬演。作品中大量运用5 G+AR技术,使传统电视传播中平面化、单一化的舞蹈表现结构,逐步演变为多维度的图像语言模态与创造性逻辑形态相结合的视听一体高级语言形态,将传播符号中的文字、图片、视频等视觉信息符号与音频等声觉符号全部融人媒介传播,从而形成全觉传播。这种全新的资源通融、内容兼融的新型媒体形式,正
5、彰显出当今社会多元语境下中国优秀传统文化与新型数字媒体技术交融互通的成功典范。2 艺术史料挖掘过程中蕴含的“粗身”唐宫夜宴代作品中乐舞角原型出自河南安阳发掘的一座隋代张盛将军砖室墓,出土乐舞角共1 3件。纵观舞角全貌,她们头梳平髻、长裙铺地、外着罩衣、胸系双带,均坐奏乐姿态,所操乐器有琵琶、横笛、排萧、手鼓、凤首笙筷等。驻足静观乐舞角群像,有的手臂弯曲上扬,虽呈静止状态,却40民族音樂20233民音樂学术研究让人体会到静中有动的神韵,有的端坐在地,双手举在胸前作吹奏状,神情祥和安逸,姿态轻盈灵动。从古而来的乐舞诵带着唐代乐舞之风貌,不禁使观赏者穿越至唐代包容开放的太平盛世,联想起舞步轻盈飘逸的
6、宫廷夜宴场景。陶角的一一笑、一招一式还蕴含着绵延深厚的身体动觉记忆,折射出唐代兼容并蓄的文化自信。恍若玉女舞霓裳中所道:“舞势随风散复收,歌声似磐韵还幽。千回赴节填词处,娇眼如波人鬓流。”3 立足舞蹈身体语言学角度阐述,当今舞台上表演的唐宫乐师与出土文物中的乐舞佣皆属同生状态,二者皆不是孤证,皆保持着时空所生成的长时段和大空间的历史文化身体动觉记忆,体现了舞蹈中身体与时间、空间、力量三者间密不可分的关系。唐宫夜宴的编导以史料文物为依据,从民族历史和文化中汲取创作灵感,通过静态的陶文物资料,整理加工提炼,形成古今作品形态的语料,再通过多时空交叠的历史叙事复现唐代乐舞佣的立体形象,无不体现出舞蹈编
7、导对唐代乐舞史文化的传承和表达。正如梁启超所言:“历史的目的在将过去的真事实予以新意义或新价值,以供现代人活动之资鉴。”舞蹈作品只有从历史处境出发,从文化根源处寻源追溯,考察舞蹈身体语言的沿革,并做出符合舞蹈史学、社会学、考古学等方面的价值判断,才能真正掌握历史的真理。艺术作品创作、传播过程中渗透的“细身”和“业身”(一)剖析作品结构,分析舞蹈动作符号在索绪尔的理论架构里,语言的本质在于其符号性。而舞蹈身体语篇则由多模态话语媒介系统组成,舞蹈的姿势动作、服饰道具、音乐舞美、舞台形制等,它们都是以身体媒介为核心的互补,身体是舞蹈的媒介,也是舞蹈生成五彩乌托邦世界的居所,由物质过程的“粗身”到感知
8、运动过程的“细身”,再到思想情感表达过程的“业身”,它用手舞足蹈说清“混沌”,使身体符号与文字符号、音响符号、色彩符号并驾齐驱。唐宫夜宴中中的舞蹈动作具有典型的符号化特点,动作背后的能指和所指呈现出唐代乐舞深沉浑厚的文化自信。舞蹈编导充分尊重中华民族传统文化内核并推陈出新,1 4 位娇俏可爱的乐师自始至终都怀抱或手拿琵琶、横笛、排萧、手鼓、箫、凤首笙筷、铜等乐器,通过谈谐幽默的表演,呈现出别具一格的盛唐乐师女子“上班图鉴”,整个作品分为五个舞段:第一舞段:破佣成人,再现乐舞形象;第二舞段:夜宴途中、嬉笑打闹;第三舞段:对湖理妆,燃起思乡之情;第四舞段:钟声响起,宫廷夜宴表演;第五舞段:回归成佣
9、。在舞蹈身体语言的符号系统中,意义(所指)和音响形象(能指)结合最为重要。唐宫夜宴舞蹈中出现的典型性动作形成符号语汇,并尊重身体的动觉记忆,乐师的“臀顶”“小碎步行进”、嬉戏打闹的日常性动作语汇不仅唤醒了常识性的身体生活絮语,而且肯定了身体语言的本体性及价值。()追寻场图语境,分析队形调度成因在舞蹈作品的舞台仪式中,场图、队形、动作呈三位一体的状态。多数情况下,场图与队形需不断变化,变化的原因在于需要使用身体构图完成仪式流程叙事,这是其具有语言功能的本质特征。唐宫夜宴的场图语境具有鲜明的文化属性,舞蹈以静态的陶佣雕塑为核心,通过音乐、音响等多媒介将陶佣转化为动态的舞蹈影像,通过媒介融合的跨时空
10、交叠叙事,陶佣从化成人至回归成,作品场图语境与调度安排由静到动、由动至静、动静结合,颇有古人“从来处来,到去处去”的归属感。舞蹈以宫廷夜宴为背景,使“大传统”中手舞足蹈的身体潜能充分获得自由延展,兼具故事性与娱乐性。唐宫夜宴的舞蹈制作团队为呈现多元化全觉传播模式,预先采用蓝箱拍摄对演员行为进行采集,继而放置到三维场景中进行铺陈,最后对演员表演区域进行纵深设定。为完成诸多场景的拍摄,演员需带妆1 4 小时,原本一次性的连续短时舞台表演,通过AR技术和后期剪辑合成,使得河南省博物馆的文物、名画在舞蹈中呈现,并各自延展自己41民音学20233学术研究民族樂的时空,凭借物质多样性和感官多元化的视听化制
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