东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究.pdf
《东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究.pdf(10页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、2023 年第 2 期音乐艺术东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究41中国传统音乐古谱研究作者简介:张晓东(1981年生),男,博士,上海大学音乐学院副教授(上海 200444)。项目来源:2022年度国家社科基金艺术学重大项目“中国传统音乐古谱研究”阶段性成果,项目批准号:22ZD13收稿日期:2023 01 08在今天的日本奈良正仓院中,保留有8世纪上半叶前由中国传入的四支横笛,分别是北仓的雕石横笛(长37.1厘米),南仓的牙横笛(长32.35厘米)、斑竹横笛(铭“东大寺”,长32.2厘米)和竹横笛(长38.6厘米)。林谦三认为,这四支横笛是盛唐及日本平安朝初期改制以前的横笛形制,具
2、有十分宝贵的研究价值。根据日本学者田边尚雄先生的研究,现在日本雅乐中常用的吹管类乐器龙笛,应该是在奈良时代或更早些时期,由中国传入日本的横笛、羌笛逐渐演变发展而 来的。在中国唐代传至域外的古谱中,横笛谱内容提要:中国唐代东传日本的横笛乐谱是中国流传域外古谱中较为特殊的一类乐谱。日本平安时代的博雅笛谱(966年)作为一部经遣唐使整理编辑后传承的乐谱,是目前在日本发现最早的横笛谱,呈现出唐代音乐原貌与日本化改造并存的样态;而镰仓时代的 龙笛要录(1233年)则呈现出日本现行雅乐的主要形态。两份乐谱在曲目、音位和演奏符号等方面的变化,反映出横笛谱在两个时代的嬗变及所受影响。据此,也可反向推断唐代音乐
3、演奏特征,辨识唐代乐谱的基本风貌。关 键 词:横笛谱;博雅笛谱;龙笛要录中图分类号:J609.2文献标志码:A文章编号:1000 4270(2023)02 0041 09DOI:10.19359/31 1004/j.2023.02.004东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究张晓东尤显弥足珍贵。作为中国古老的吹奏乐器,笛乐器有着悠久历史,无论是形制还是乐曲,都留下了诸多珍贵文物与历史记载。但较为遗憾的是,目前尚未发现唐代之前关于横笛古谱传承的信息。由于唐代日本遣唐使制度的施行,中国横笛乐谱被带入日本。成书于康保三年(966年)的 博雅笛谱正是遣唐使回国后整理编辑的横笛谱集;之后的嘉保二年(
4、1095年),精于龙笛演奏的大神惟季笛谱 怀中谱 成书;建久四年(1193年)龙笛古谱问世;再之后的元德二年(1233年),大神景光 龙笛要略谱成书。在日本,横 笛谱的记谱法一直被龙笛乐器使用,经不断2023 年第 2 期音乐艺术东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究42中国传统音乐古谱研究演化传至今天。目前中国对横笛及其乐谱的研究尚处起步阶段。关于平安时代(7941192年)博雅笛谱和镰仓时代(11851333年)龙笛要录,应从曲目、音位与演奏符号等方面展开全面研究,一方面可以窥探当时唐乐的曲目更迭与传播,另一方面探讨演奏技法符号等方面的不同要求并将其作为日本雅乐整体演奏特点趋于风格化和
5、稳定化的参照。一、博雅笛谱 与 龙笛要录 的成书背景博雅笛谱原名 新撰乐谱,由日本平安时代的贵族源博雅编撰,后被称为 博雅笛谱,因为源博雅的唐名为“长秋卿”,所以也被称为 长秋卿笛谱。源博雅对唐乐的涉猎极为广泛,会演奏筝、琵琶、筚篥、横笛,还会自己作曲。今天所能看到的 博雅笛谱 是17世纪的抄本,当时的四卷横笛谱传世只留下了第四卷,在其跋文中有如下 记载:以前谱多聚古谱所撰也、便是二品式部卿贞保亲王三卷谱、并同临调子谱(清濑宫经大户清上和迩部大田麻吕胜道成常世鱼第等谱也)从五位下良岑朝臣远年、胜道成师、平群秀茂、并左卫门尉大石冨门等诸说也、此他古谱无不见、至是等代唐笛师也、至冨门祖父相伝为筚篥
6、师、然而同伝上师之说世最为无上、又贞保亲王谱方、别有嵯峨院杂良舟部头麻吕手也、大唐贞元中入唐所习伝也、与今手尤相异也、其谱又亡失也此后宜吹者绝来、粗虽有名者、其才不可及人皆叹此道之将废、但此谱以用当时之体为宗、又载入 各说。康保三年十月十四日正四位下行左近中将兼近江权守源朝臣博雅文中使用大段例证来说明,笛乐在日本的传承受到继承者中断等影响而出现流失。特别与大唐贞元年间遣唐使在唐王朝所习得的技艺相比,当时传承下来的技艺已经产生较大的变化,且乐谱也处于逐渐消亡状态。可见,当时编撰乐谱的主要目的是挽救逐渐失传的横笛曲;从另一个角度来看,唐传乐谱在这一时期已逐渐走样,这也是 博雅笛谱 之所以在呈现唐乐
7、旧态的同时,还伴有日本音乐新态的原因之一。博雅笛谱现传本有16种,分为“伦秋系”“元满院系”“个人收藏系”三个系统,这里主要以伦秋系的“乐岁堂”雅乐手稿展开相关 研究。龙笛要录 成书于日本镰仓时代晚期。据严薇统计,其传世版本有26种之多,这里以未出现在其统计之中的狛氏家族狛近长撰本(见图1)为研究对象。狛氏家族本是高丽大姓,进入日本后成为演奏雅乐的重要家族,主要有两大支脉亲属传承。乐所补任中载:基贤成为继基政、户部清延、狛行光之后的“笛一者”,据察,任命时间为仁平二年(1152年)。这里所记载的狛行光系出自狛氏家族狛高季一脉,而撰谱者狛近长系出自狛氏家族狛光季一脉。其家族均是狛好行之后九代所传
8、,其传承谱(见图2)10。图1狛氏 龙笛要录 首页2023 年第 2 期音乐艺术东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究43中国传统音乐古谱研究狛氏传谱的 龙笛要录 在曲目和演奏技法等方面,均在 博雅笛谱基础上有所发展。由乐谱中的记录可知,撰写的主要目的是为了家族传承,因其每调乐谱结束都写有“为子孙练习殊加校合”字样。对上述两者的分析,不但可以窥探中国东传日本的横笛谱在域外的演变情况,还可参照同时期的琵琶谱、筝谱等乐谱,探究日本接纳唐乐的规律,从而回溯唐代音乐的原貌;同时,也可以观察日本雅乐发展和完善的过程。二、博雅笛谱 与 龙笛要录 的曲目收录变化现存 博雅笛谱 的横笛四部分按照不同乐调收
9、录曲目如下(见表1)。11表1 博雅笛谱 横笛四曲名乐调曲名双调柳花苑、春庭乐、悠纪作物、主基作物黄钟调赤白桃李花序破、喜春乐序破、催马乐序、长生乐序破、西王乐序破夏引乐序破、榎叶井、应天乐、清上乐、感城乐、安城乐、弄殿乐、河南浦、海青乐、央宫乐、英雄乐、皇帝三台、散吟打球乐又说、提琴乐、承燕乐、天安乐水调汎龙舟序破、九城乐、拾翠乐序破、重光乐、承淳乐盘涉调元歌序、盘涉参军序破、阿妫娘序飒踏破、太簇角盘涉调鸟歌万岁乐序破、苏合香序破飒踏急、万秋乐、宗明乐序破、苏莫者序破、剑器裈脱破裈脱、秋风乐、鸟向乐、轮台、青海波、采桑老、竹林乐、白柱、承秋乐、感秋乐、德伴字、游字女乐调曲名角调曹娘裈脱序破裈
10、脱飒踏乱声新乐乱声、林邑乱声林邑物林邑乱声、菩萨、道行、鸟、倍膽、拨头伎乐师子、吴公、金刚、迦楼罗、昆仑、力士、婆罗门、大孤、醉胡2001年,在伏见宫本家旧藏史料中发现了记有 新撰乐谱的新史料,为室町时代(1416世纪)传承下来 新撰乐谱的四页目录(见表2)12,分别记录了表2中的曲目。在第一页的开始就标注了“新撰乐谱卷横笛三”的字样,之后是曲名。第二页“道调曲上元乐”之后的部分与现存横笛四曲名完全契合,但并未标注“横笛四”字样;即现存残本横笛的四部分,在这份目录里是横笛三的部分。整体撰写顺序先是横笛三的部分,然后在第三页开始了横笛二的 部分。从整体曲目的记载来看,这份新发现的目录包含了所有现
11、存横笛四的曲目。而其他出现在目录中的曲目,也可以与记载琵琶谱和筝谱的 三五要录 仁智要录中部分曲名相对应。但由于新发现目录并未标注横笛四字样,而是把现有横笛四的曲目放置在横笛三的内容中,且之后又连缀了横笛二的内容,那现存的横笛四是否为最后一卷?横笛一又记载了什么呢?若无新的历史文献资料出现,人们是无从推测横笛一的部分记载了什么。但是,依照现存资料却可以进行如下推论,即由现存的横笛四乐谱结尾出现有案谱法和跋文,可以推测其确实是乐谱整体的最后一部分;其与新材料横笛三目录在记载顺序上的出入,可能是由于狛好行(九代之后)狛光季狛行贞狛光行狛清光狛光成狛近成狛繁成上近季上近则上近重上近经上近继上近长(狛
12、近长)图2狛近长家族谱系图(续表1)2023 年第 2 期音乐艺术东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究44中国传统音乐古谱研究表2伏见宫本 新撰乐谱 目录张序卷数乐调曲 名第一张新撰乐谱卷第横笛三平 调火凤、直火凤、连珠火凤、禄要、乐绡娘、移都儿、双待、以上曲七,下宾、三台盐、皇鹿、妩媚娘、武媚娘、宫商荆仙乐、万岁乐、庆云乐、回忽、泔州、平蛮乐、越殿乐、春杨柳、夜半乐、想夫恋、五常乐、里头乐、勇胜、隆胜乐、永隆乐、陪庐、扶南、郎君子、不用错、小娘子、三台、涩金乐、丰生乐、浦临裈脱、德伴子第二张大食调与明乐、大宝乐、年年乐、打球乐、庶人三台、仙游乐、天人乐、轮鼓裈脱、长庆子、感恩乐、圣明乐
13、、天天乐、山鹧鸪曲子、大同乐乞食调秦王破阵乐、还城乐、放鹰乐、后散、饮酒乐、苏芳菲、拨头性 调西河、返鼻胡德、长命女儿、千金女儿、安弓子、古唐唐、惜惜盐、王昭君道 调上元乐双 调柳花苑、春庭乐、悠纪作物、主基作物黄钟调赤白桃李花、喜春乐、催马乐、长生乐、西王乐、夏引乐、榎叶井、应天乐、清上乐、感城乐、安城乐、弄殿乐、河南浦、海青乐、央宫乐、英雄乐、皇帝之三台、散吟打球乐、提琴乐、承燕乐、天安乐第三张水 调汎龙舟、九城乐、拾翠乐、重光乐、承淳乐盘涉调元歌、盘涉参军、阿妫娘、太簇角盘涉调鸟歌万岁乐、苏合香、万秋乐、宗明乐、苏莫者、剑器裈脱、秋风乐、鸟向乐、轮台、青海波、采桑老、竹林乐、白柱、承秋乐
14、、感秋乐、德伴字、游字女角 调曹娘裈脱乱 声新乐乱声、林邑乱声林邑物林邑乱声、菩萨、道行、鸟、倍膽、拨头伎 乐师子、吴公、金刚、迦楼罗、昆仑、力士、婆罗门、大孤、醉胡壹越调横笛二壹越调哥舞凉洲13、凉洲、领洲、下洲、胡渭洲、翠鸟、壹越婆罗门、采莲第四张壹越调皇帝破阵乐、团乱旋、春莺啭、以上曲十五。玉树后庭花、玉树曲子、贺殿、鸟、回坏乐、胡饮酒、饮酒乐、河曲子、北庭乐、韶应乐、河水乐、壹弄乐、承果乐、承和乐、酒胡子、酒清司、壹团姣、古仑王子、二郎神曲子、承嘉乐、左仆乐、双、天感乐、还宫乐、香吕娘、双鼻丽、筑紫诸县、菩萨、道行、师子、吴公、金刚、迦楼罗、昆仑、力士、婆罗门、大孤、醉胡、武德乐沙陀调
15、案摩、罗陵、新罗陵王、承天乐、最梁洲、弄枪、沁河鸟、壹德盐、安乐盐、十天乐、婆利、曹婆、勒念娘现存的横笛四是一部残卷,后世抄录时将其重新编纂,并配有封面、目录、曲谱、案谱法,以及最后的跋文、大户清上与和迩部太田麿的轶事及编纂的意图与方法等,最后成谱 传世。狛氏 龙笛要录 所收录的曲目(见表3)。2023 年第 2 期音乐艺术东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究45中国传统音乐古谱研究另外,狛氏 龙笛要录 还收录有狛桙、埴破、胡德乐、延喜乐、昆仑八仙、地久、新靺鞨等26首高丽曲目。与 博雅笛谱 的横笛四部分相比,双调部分剔除了日本原生国风音乐悠纪作物、主基作物,补充了带有唐乐和高丽乐的曲子
16、。两者的黄钟调重名10首,整体数量以 博雅笛谱居多;两者的水调中有一首同名乐曲,整体乐曲数量以 龙笛要录居多;两者的盘涉调重名13首乐曲,数量以 博雅笛谱居多;角调的曹娘裈脱在龙笛要录 中并未出现;博雅笛谱 中的乱声两首并入 龙笛要录 的沙陀调中;博雅笛谱 中的林邑物下曲目,只有名为“菩萨”的一首出现在 龙笛要录的沙陀调中;而博雅笛谱 中的伎乐部分则全部消失。在曲目方面,伏见宫本 新撰乐谱 中有具体名称的曲名共199首,狛氏 龙笛要录中有具体名称的曲名144个;伏见宫本 新撰乐谱 的目录分为15个乐调记录,而狛氏谱的分法为9个,且 新撰乐谱 全部涵盖这9个乐调;在对比伏见宫本 新撰乐谱 和狛氏
17、 龙笛要录 部分曲名后,发现两者重复的曲名中有共同调和不同调两类,其中共同调共有64个,不同调15个,这充分说明后世的龙笛要录 在很大程度上还是继承了 博雅笛谱 的曲目,并且根据日本雅乐的发展,将唐乐和高丽乐的部分一并录入。但随着时间的推移,无论在乐调的划分上,还是在曲目的传承方面,数量都在减少。这一方面是时间流逝产生了自然耗损;另一方面则不能完全排除日本在接受中国唐乐后,有选择地进行使用和淘汰,使这些唐乐也开始逐渐向日本化的风格演变。三、博雅笛谱 与 龙笛要录 的案谱法演进博雅谱的谱式体系属于孔位指法谱,使用6个谱字表示孔位及指法,即分别是从第2孔开始的“”“五”“”“夕”“中”“六”(见
18、图3)。15图3中,符号“”则是组合指法,表示5孔和7孔放开,其他孔都要按住;符号表3狛氏 龙笛要录 部分曲名乐调曲名黄钟调(音取、品玄)、喜春乐、赤白桃李花、应天乐、安城乐、感城乐、河南浦、央宫乐、圣明乐、散吟打球乐、拾翠乐、重元乐、西王乐、海青乐、赤白莲华乐14水调(品玄)、泛龙舟、平蛮乐、清上乐、鸟急、苏合香急、青海波、越天乐、东游盘涉调(音取、品玄、入调)、万秋乐、苏合香、苏莫者、剑器裈脱、轮台、青海波、鸟向乐、采桑老、秋风乐、宗明乐、越天乐、游字女、竹林乐、白柱、千秋乐双调(音取、品玄、入调)、春庭乐、柳花苑、春莺啭飒踏入破、贺殿破急、胡饮酒、北庭乐、酒胡子、迦陵频破急、武德乐、回坏
19、乐、罗陵王破、新罗陵王急、地 久急壹越调(音取、品玄、入调、上调子)、皇帝破阵乐、团乱旋、春莺啭、玉树后庭花、胡饮、贺殿、迦陵频、回坏乐、河曲子、北亭乐、诏应乐、河水乐、壹金乐、承和乐、酒清司、酒胡子、武德乐、壹弄乐、壹团姣沙陀调(品玄)、安摩、罗陵王、新罗陵王急、弄抢、最凉洲、菩萨、沁河鸟、壹德盐、安德盐、十天乐、新乐乱声、林邑乱声大食调散手破阵乐、倾杯乐、贺王恩、太平乐、打毬乐、庶人三台、仙游霞、轮鼓裈脱、长庆子、天人乐、拨头乞食调秦王破阵乐、还城乐、放鹰乐、苏芳菲、鸡德平调(音取、品玄、入调、临调子)、三台盐、黄麞、万岁乐、五常乐、王昭君、甘州、庆云乐、想夫恋、里头乐、永隆乐、夜半乐、陪
20、庐、春杨柳、扶南、勇胜、郎君子、小娘子、林哥、偈颂、感恩多、青海波2023 年第 2 期音乐艺术东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究46中国传统音乐古谱研究“口”表示全部音孔都要按住。16发展至狛氏龙笛要录 的案谱法时,则是从第1孔开始标记为“次”“”“五”“”“夕”“中”“六”(见图4)。17狛氏的孔位标识在之后的时间里就没有再发生变化,一直沿用至今。图3 博雅笛谱 孔位及案谱法时值短促,演奏快速;“百”字,表示大鼓的演奏;“”字,表示稍作休息,在古谱中使用;朱点,即红色小点,案谱法中写明“字过朱点,气吹入也”,也有提醒节拍和换气的作用,体源抄(五)引亲王案谱中也有“小点者入气也,即羯
21、鼓拍子也”的标注18;“由”,案谱法解释为先由后引,即先出现类似颤音的润饰,再吹长音,至于这里的“引”与前文的“行”,从谱面来看,前文的“”字下面确实写有“行字也”字样,但后面出现“由”的注解时,又写为“先由后引”,林谦三先生解释“由”字的来源时提及,“由”的来源很可能是日语中“”的“”19,有多重意思,但如简单地讲多重颤音,似乎又无法解释“由”,所以这里只能解释为“由”是先围绕乐谱音高进行高低音摆动,再过渡到稳定的音高,而“由”则是先吹出稳定的音高,再开始高低音的摆动,至于“”字,在后世 龙笛要录 中也记为“引”;“连”字,为颤动手指,是装饰音的一种。综上所述,可以看出 博雅笛谱 对案谱法的
22、解释比较简洁,而应用在乐谱中的标记也很简单,但并非每首曲目都会用到。因此,悉尼大学的艾伦 麦瑞特(Allan Marett)教授将其分为6种不同的应用体系20,其中最多的一个体系也仅用到5种符号,涉及33首乐曲,而用到“百”字大鼓的共有5首乐曲。总体来说,日本雅乐的传承还是倾向于口传心授,乐谱在这个时段仅仅作为旋律骨干谱,大多是在演奏和学习时起到提醒作用。这与当时由于演奏家的逝去和传承的中断,编纂者挽救乐曲流失的初衷相吻合。与 博雅笛谱 相比,狛氏 龙笛要录 的案谱法较为复杂,不仅在博雅笛谱 基础上完善了符号注释,同时还对“由”和“连”进行了充分解释。关于“由”字,从实践出发,“以指磨穴”所能
23、发出的音图4狛氏 龙笛要录 孔位图在案谱法方面,与 博雅笛谱 相比,后世的狛氏谱无论是在符号说明,还是在曲目标记等方面都比之前的博雅谱繁复。由 博雅笛谱可知,其案谱符号主要有:“一”字,标注绝气;“由”字表示用指头来回磨孔,以进行润饰;“”字,也就是“行”字,表示舒缓的长吹;“火”字,表示火急,2023 年第 2 期音乐艺术东传日本的横笛谱在平安至镰仓时代的嬗变研究47中国传统音乐古谱研究高、产生的音色变化十分有限,润饰效果微乎其微。林谦三认为,“由”是口传的演奏法,即用手堵住下位的孔,再放开,由此产生明显的装饰变化。21如六由,应当演奏为六中六。四、盘涉调 苏合香 双版本乐谱比较分析苏合香是
24、日本雅乐左方唐乐的重要舞乐曲,狛氏 龙笛要录中载其为新乐大曲,与其相对的右方番舞是高丽乐曲 进走秃,这是由唐代的软舞传至日本后逐渐变化而来的。乐府诗集中载:武后、中宗之时大增造立坐部伎诸舞,随亦寝废。开元中,又有 凉州 绿腰 苏合香 屈柘枝团乱旋 甘州 回波乐 兰陵王 春莺啭 半社渠 借席乌夜啼之属,谓之软 舞。22该曲一直被沿用至今,成为日本雅乐中规模较大、结构较复杂的大型舞乐曲。通过比对与分析 博雅笛谱(见图5)23 和狛氏 龙笛要录(见图6)24中的盘涉调苏合香,可以发现两者在核心旋律上并没有发生变化,但是狛氏谱较前者有着更为复杂的装饰音系统。这种装饰不是仅仅依靠记写在乐谱旁边的符号实现
25、的,而是直接在曲子中增加各种经过与装饰音符号,这使得乐曲整体风格与 博雅笛谱 相比发生了变化。从乐曲的旋律来看,在第一个太鼓音“百”出现前,博雅笛谱 的旋律为“五、五、夕、中、中”。以叶栋教授的译谱音高翻译,可以得出其骨干旋律音高谱(见谱例1)。25而狛氏谱的旋律为“五、中、五、中、夕、中、夕、中”(见谱例2),可见狛氏谱在传统唐乐的骨干音基础上,加入了大量“中”字音,用来装饰或风格化处理。图5 博雅笛谱 中的盘涉调 苏合香图6狛氏 龙笛要录 中的盘涉调 苏合香谱例1 博雅笛谱 中的盘涉调 苏合香 第一乐句音高谱谱例2狛氏 龙笛要录中的盘涉调苏合香 第一乐句音高谱在此之后,第二个太鼓音“百”出
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 日本 横笛 平安 至镰仓 时代 嬗变 研究
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。