敦煌西夏、元代的救八难度母图像研究.pdf
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1、275西夏文化艺术研究敦煌西夏、元代的救八难度母图像研究常红红 摘要:敦煌石窟群中的东千佛洞及榆林窟中,遗存三铺西夏至元代的救八难度母壁画,这些壁画与藏传佛教在河西的传播有密切关系。本文通过比较不同的藏文成就法,认为东千佛洞第二窟西夏救八难度母壁画,乃依据东印度阿底峡所传承的 圣度母救八难成就法 而绘,其图像则遵循了藏传佛教噶当派的救八难度母图像模式。东千佛洞第五窟及榆林窟第四窟中的救八难度母壁画,则具有复合性特点,体现了西夏晚期至元代,救八难度母信仰及图像在河西地区的发展与变迁。关键词:救八难度母;东千佛洞;榆林窟;西夏;藏传佛教 一、前言度母为佛教密宗(密教)女性尊神,其梵文名称为“tr”
2、,具有“救济”“保护”之意,唐宋汉译经典以音译称为“多罗菩萨”,藏文则以意译称“sgrol ma”(音“卓玛”,为“救度母”之意)。度母信仰约起源于古印度笈多王朝时期(319550),信众相信度母可使众生免于灾难及利益众生,度母信仰在实践中发展出了不同的修行法门,因而产生了多种度母形象,救八难度母即其形象之一。位于甘肃省酒泉市瓜州县的东千佛洞与榆林窟,均属敦煌石窟群。其中东千佛洞第二窟(以下简称“东二窟”)、第五窟(简称“东五窟”),以及榆林窟第四窟中,各遗存有一铺救八难度母壁画,年代跨越西夏至元代。三铺壁画在内容及结构上均存在较大差异,壁画风格均与东印度波罗(Pl)艺术有关,与藏传佛教在河西
3、地区的传播有密切关系。学术界涉及东千佛洞及榆林窟救八难度母的研究,目前主要侧重从绘画技法及艺术风格角度,对图像风格来源进行讨基金项目:本文系 2020 年国家社会科学基金项目甘肃东千佛洞西夏石窟研究(项目编号:20BZJ019)阶段性成果。作者简介:常红红(1979),四川美术学院副教授,主要从事汉藏佛教艺术研究。相关研究参见刘永增瓜州东千佛洞第二窟观音菩萨、多罗菩萨救济八难曼荼罗解说,收录于敦煌文献考古艺术综合研究,中华书局出版社,2011 年,第 219232 页;史伟西夏河西石窟壁画中的绿度母探源,西夏学第七辑,2011 年,第 100105 页。276276西夏学二二二年第二期总第二十
4、五辑论。对救八难度母图像的文本来源、教法传承,以及图像的发展与变迁等问题,学术界则鲜有讨论。本文拟从藏文文本出发,首先考察敦煌西夏、元代救八难度母的文本来源及教法传承。在此基础上,通过比较西藏及河西地区的相关图像遗存,考察救八难度母的图像渊源,以及传入河西之后产生的本土化反应,并为藏传佛教在河西地区的传播提供一些信息。二、东千佛洞第二窟救八难度母壁画东二窟位于东千佛洞西崖下层,为东千佛洞石窟群中体量最大、壁画保存最为完好的洞窟,属中心柱窟型:窟室平面呈长方形,前三分之二为宽敞的礼拜空间,中心柱占后方三分之一,中心柱正壁设佛坛(目前为清代改妆过的三世佛塑像),围绕的另三面凿出礼拜甬道。窟内壁面与
5、窟顶皆绘壁画,是西夏艺术的重要遗存。救八难度母壁画位于南壁东起第一铺(图 1-1、1-2)。画面采用左右对称构图,中央主尊为一面二臂绿度母,身体绿色,以半跏趺之姿坐于从湖中生出的莲座上,左手当胸持优钵罗花,右手五指上扬置于膝上。绿度母身后两侧共四位眷属,皆一面二臂,坐在从主尊莲座分枝而出的小莲座上。左侧两尊,前者蓝色身,身穿黄色上衣,愤怒相,三眼,双手分别持钺刀与嘎巴拉碗;后者橘色身,左手于腹前,掌心向上似禅定印,右手当胸,手中持物漫漶。右侧两尊,前者猪面,肉色身,半跏趺坐姿,身穿蓝色衣,双手当胸合掌;后者橘色身,左手于腹前,掌心向上似禅定印,右手当胸,手中持物亦漫漶。壁画两侧对称的八图1-1
6、东千佛洞第二窟南壁救八难度母壁画(12世纪)图1-2东千佛洞第二窟救八难度母壁画线描图(常红红绘)277西夏文化艺术研究个框格内各画一尊绿度母,从绿度母外侧的人物情节,可知为救八难题材,自上而下,左侧分别为水难、枷锁难、怨敌难、非人难,右侧为火难、蛇难、象难、狮难。此外,在主尊左、右下方各画三尊立姿尊像。在壁画最上层画大日如来等五方佛,在壁画的四角各画一尊护法神。从图像风格来看,该窟壁画对称的框格式构图、绿度母等所佩戴的楔形叶冠和臂钏、身着贴体短裙,以及掌心施红色等特点,可知其风格乃承袭自东印度波罗艺术。(一)东二窟救八难度母的文本依据有关度母的经典在唐宋之际被陆续译成汉文,但汉文 大藏经 中
7、并没有与救八难度母可对应的汉译经典。而迄今遗存的西夏材料中,与度母相关的文献资料亦极罕见,学界对西夏度母图像的文本来源、信仰内涵及教法传承已难窥全貌。所幸,有关救八难度母的文献材料在藏文典籍中有所保存,将这些藏文材料与西夏图像相互考释,可有助于了解救八难度母信仰在西夏的形成与发展状况,以及藏传佛教传入西夏之后所产生的变化。德格版 大藏经 收录五部与救八难度母有关的藏文经典。其中一部为经,其他四部均是作为密法观想的成就法,即:1.圣度母救八难经(phags ma sgrol ma jigs pa brgyad las skyob pa i mdo),佚名译,德格版 No.731;2.圣度母救八大
8、难成就法(phags pa jigs pa chen po brgyad las skyod pa i sgrol ma i sgrub thabs),佚名造,扎巴坚赞(grags pa rgyal mtshan)译,德格版 No.3492;3.圣度母救八难成就法(phags ma sgrol ma jigs pa brgyad las skyob pa zhes bya ba i sgrub pa i thabs),月宫(Candragomin)造,阿底峡(Atia)与楚臣杰巴(tshul khrims rgyal ba)译,德格版 No.3672;4.救八难度母成就法(jigs pa br
9、gyad las skyob pa i sgrol ma i sgrub thabs),一切智友(thams cad mkhyen pa i bses gnen)造,八思巴(phags pa)译,德格版 No.3681;5.救度八难(jigs pa brgyad las skyob pa),燃灯智(mar me mdzad ye shes)造,佚名译,德格版 No.3687;为了对比图像与文本的差异,笔者将依次对这五部藏文经典中涉及主尊及其眷属,以及八难的内容,进行汉译并作比较分析。其中第 731 号 圣度母救八难经,与绿度母及救八难的相汉文 大藏经 所收录的度母经典均属密教部,包括:1.不空
10、译 金刚顶经多罗菩萨念诵法;2.不空译 佛说大方广曼殊室利经之“观自在多罗菩萨经曼荼罗品第二”“观自在多罗菩萨经画像品”;3.法贤译佛说圣多罗菩萨经;4.法天译圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经;5.天息灾译 圣赞扬圣德多罗菩萨一百八名经;6.施护 圣多罗菩萨梵赞。在这些经典中,仅不空译本 金刚顶经多罗菩萨念诵法对度母形象做简略描述,但未有其他眷属及救八难内容。“mar me mdzad ye shes”意为“燃灯智”,即阿底峡尊者的法号。278278西夏学二二二年第二期总第二十五辑关内容汉译如下:(度母)左手持无染生死轮回的莲花,右手为有情众生作救施(印),坐在方便和智慧的日、月座上。皈依圣救度母,
11、保护我们免于轮回的深渊,当在六道中轮回时,以慈悲的罥索保护我们,当迷失在三恶道时,使我们不再有迷途。(使我们)免于狮难、象难、火难、蛇难、非人难、水难、疫病难、罗刹难。向你礼敬,在这个世界和其他的世界,保护我们远离八难。由该经可知,救八难度母信仰的主要内容,一方面使信众免于生死轮回,对已在轮回的众生(尤其是堕入三恶道者)进行保护和救度,另一方面可使众生免于世间八难。经文描述主尊度母双手分别持莲花与作救施印,在经文所述的八难中,其中“疫病难”在东二窟救八难度母壁画中并无描绘,经中也未有其他眷属及八位救难度母的记载。第 3672 号 圣度母救八难成就法,为古印度大乘佛教学者月宫(7 世纪)造,印度
12、高僧阿底峡(9821054)与西藏译师楚臣杰巴(10111070)翻译,完整描述了修习救八难度母法门的过程,兹将此成就法相关内容汉译如下:(前略)清净中出现薄伽梵母(度母),一面两臂,身体绿色,十六岁的样貌,右手结施胜印,左手持优钵罗花,以半跏趺之姿而坐。在湖上面的宝石窟中,下方有眷属在修行,其左右首要者,是从和生出的天女,积光佛母和随求佛母,身色均为金色,一面二臂,二者分别持无忧树和金刚杵;在右面较低位置是猪面的金刚亥母,身色肉色,结说法印;在左边稍低的位置是金刚忿怒佛母,持钺刀和盛着血的嘎巴拉碗。在这些尊神的间隙处,是八难的八个部分:罗刹难、怨敌难、象难、火难、蛇难、非人难、藏文转写:kh
13、or bai skyon gyis ma gos padma gyon/sems can don rnams mdzad phyir skyabs sbyin gyas/Thabs dang shes rab nyi zlai gdan la bzhugs/rje btsun sgrol ma la ni skyabs su mchi/khor bai gyang sa las bdag skyobs shig/gro drug rang khai gnas su khor ta re/thugs rje chen moi zhags pas bdag zung shig/ngan song
14、gsum gyi gnas su shor ra re/khyams med pa yi las du bdag chug shig/seng ge glang chen me dang sbrul/mi rgod chu dang rims rnams dang/sha zas jigs pa brgyad po las/skyob mdzad khyed la phyagtshal lo/jig rtendi tang gzhan dag tu/jigs pa brgyad las bskyab tu gspl/参见:德格版大藏经No.731。279西夏文化艺术研究枷锁难、水难,有八位度母
15、前往救度。此部成就法描述了主尊绿度母和四位眷属,以及八位度母救八难的内容,文本的描述几乎与东二窟救八难度母壁画完全对应。在东二窟壁画中,主尊身后两侧的四位眷属,分别是成就法中的积光佛母、随求佛母(漫漶的持物应该分别是无忧树和金刚杵),以及金刚亥母与金刚忿怒佛母。主尊两侧对称的八个框格,乃表现八位度母前往救度八难,八难与文本多可对应,惟成就法中的“非人难”改为“狮难”。事实上,罗刹与非人皆指鬼怪,并无差别,东二窟此璧八格的配置,与其相对的东二窟南壁“救八难观音”壁画相同,画师于此做的改动,除了调整“罗刹难”“非人难”重复出现的情况外,可能也有与此铺壁画对称的“救八难观音”壁画对称的考虑。此外,主
16、尊度母坐在从湖中生出的莲座上,湖水周边的岩石以刀刃状的几何线条构成,这是印度及西藏佛教艺术中表现山峦的常见作法,乃表现成就法中描述的“湖中的宝石窟”之意。在主尊及四位眷属的两侧,尚有六尊站姿的神祇,此六尊在成就法中没有详细描述,或是成就法描述的“前来集会的圣众”。壁画最上端一排画五方佛,从左往右分别是不空成就佛、阿閦佛、大日如来、宝生佛、阿弥陀佛。此处五方佛在成就法中没有作具体的描述,他们被画在主尊上方及左右两侧的位置,应被看作是成就法文本中提到的修行者“观想获得佛的加持,为自己传授灌顶”。德格版 大藏经 中的另外三部“救八难度母成就法”,在内容上与东二窟救八难度母壁画存在较大差异。其中第 3
17、681 号 救八难度母成就法,其主尊度母为“一面八臂”,与东二窟壁画中“一面二臂”的主尊形象不符;第 3492 号 圣度母救八大难成就法 及第 3787 号 救度八难 成就法,文本中均没有提及度母两旁的四位眷属,也并未描述八难的具体内容。由以上讨论可知,东二窟救八难度母壁画乃是依据藏传佛教仪轨文本所绘,此铺壁画的存在,藏文转写:sbyangs nas yongs kyur bcom ldan ma/zhal gcig phyag gnyis dur bai mdog/bcu drug na tshod rgyan rnams rdzogs/mchog sbyin pa dang utpa la
18、/gyas dang gyon du shes bya ste/phyed krung gis bzhugsdzum pai bzhin/mtsho steng rin chen brag phug nang/ltosjgros zhabs brten bsgol par bya/gyas dang gyon gyi tang po ni/aM dang praM las lha mo ni/od zer can dang so sobrang/gser mdog zhal gcig phyag gnyis ma/rgyan mdzes gyon na shing lo ni/mya ngan
19、 med fang rdo rje bsnams/gyas padud pai tshul duo/gyas kyiog mar phag gdong ma/pA la sha mdog rgyan gyis mdzes/choschad pa yi phyag rgya can/gyon gyiog mar khro gnyer ma/mig sman mdog can moi tshul/gri gug thod khrag bsnams pai/de dag rnams kyi phyogs mtshams ni/brgyad najigs pa rnam pa brgyad/bgegs
20、 dang dgra dang gmang chen dang/me dang sbrul dang mi rgod dang/lcags sgrog gis bcing chu rnms las/skyob byed sgrol ma brgyadphro ba/参见:德格版大藏经No.3672。东二窟南壁东侧画一铺“救八难观音”壁画,其中八难内容、布局及绘画技法,均与北壁“救八难度母”中的八难一致。参见:常红红东千佛洞第二窟救八难观音图像研究,藏学学刊第 14 辑,第 3050 页。在此部成就法中,主尊度母与八位救难度母的相关内容,如下:“度母身绿色,一面八臂,右面诸手分别持念珠、施与愿印
21、、无畏印、持珍宝;左边诸手分别持优钵罗花、净瓶、经函、作施依印。(中略)救八难度母们陆续出现。”藏文转写:sgrol ma sku mdog ljang gu zhal gcig ma/phyag gyas rnams kyis bgrng phreng dang mchog sbyin dang/mijigs pa sbyin pa dang/rin po chetshin pa/gyon pa rnams kyis utpa la dang/skyabs sbyin pai phag rgya dang/po tidzin pa/de nyid kyi tshejigs pa brgyad
22、 las skyob par byed pai sgrol ma rnams mngon par/参见德格版大藏经No.3681。280280西夏学二二二年第二期总第二十五辑证明了月宫所造的 圣救度母八难救脱成就法,11 世纪由阿底峡传入西藏并译成藏文后,于 12世纪传入河西地区的西夏王朝。(二)东二窟救八难度母样式的来源度母信仰约起源于古印度笈多王朝时期(319550),兴盛于波罗王朝(约7501200)。玄奘在大唐西域记中记载了古印度寺院中的度母像,以及印度民众举行度母法会时的盛况。度母信仰在印度东北部尤为兴盛,著名的那烂陀寺和超戒寺也遗存有为数不少的度母像。度母信仰在实践中发展出了不同的
23、修行法门,并产生了与之相对应的多种度母形象。前述阿底峡藏译本 圣救度母八难救脱成就法,由 7 世纪印度学者月宫造,可知最晚至 7 世纪时,印度已有了救八难度母的修行仪轨。依据现存的印度图像遗例来看,救八难度母信仰曾兴盛于东北印度的波罗王朝。一件出土于印度东部奥里萨邦(Odisha)的救八难度母石雕像,年代 89 世纪,中央为立姿的度母,其两侧各有四幅度母救难的浮雕,组成度母救八难的场景,左侧依次为怨敌难、枷锁难、水难、罗刹难,右侧为狮难等其他诸难,在雕像最上层刻五方佛(图 2)。此外,在印度北部的喜马偕尔邦以及孟加拉地区,也遗存有此种样式的救八难度母造像(图 3)。“中精舍佛立像高三长,左多罗
24、菩萨像,右观自在菩萨像。凡斯三像,鍮石铸成,威神肃然,冥鉴远矣。”参见玄奘著,董志翘译注大唐西域记,中华书局,2012 年,第 476 页。“满胄王铜佛像北二三里,砖精舍中有多罗菩萨像。其量既高,其灵甚察。每岁元日,盛兴供养。邻境国王、大臣、豪族,赍妙香花,持宝幡盖,金石递奏,丝竹相合,七日之中,建斯法会。”参见玄奘著,董志翘译注大唐西域记,中华书局,2012 年,第 566 页。Kurt Behrendt,Tibet and India:Buddhist Traditions and Transformations,Metropolitan Museum of Art,2014,p34.在印
25、度密教成就法集成就法鬘中,收录有二十余种度母,为不同度母修行法门的人格化表现。参见:Benoytosh.Bhattaeharyya,The Indian Buddhist Iconography:Mainly Based on the Sdhanaml and Cognate Tntric Texts of Rituals,Publisher:Firma K.L.Mukhopadhyay,1968,p225-231.图2救八难度母雕像,89世纪,印度东部奥里萨邦出土(图版来源:星云大师总编修世界佛教美术图说大辞典雕塑1,佛光山宗委会,2013年,页380)图3救八难度母木雕像,1011世纪,印
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