“体相用”理论视野中的中国美学“天机”观.pdf
《“体相用”理论视野中的中国美学“天机”观.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《“体相用”理论视野中的中国美学“天机”观.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、第3 8 卷第5 期2023 年1 0 月齐鲁师范学院学报Journal of Qilu Normal UniversityVol.38No.5Oct.2023“体相用”理论视野中的中国美学“天机”观尹小东(山东大学艺术学院,山东济南2 5 0 1 0 0)摘要:“天机”最初用于中国道家哲学,后被文艺家发挥。中国美学“天机”观经过历代文艺学家发展,可总结为本体、现象、作用三个角度,这恰好与佛教“体相用”思想相契合,“体”为艺术创作的本体,“相”为艺术作品表现形式,“用”为艺术作品的传“道”作用。艺术家与欣赏者通过艺术作品对“道”体悟与交流,“天机”在艺术创作、艺术交流与个人体悟的过程中一以贯之
2、。在“体相用”思想的视角下,中国古代美学“天机”观构建了一个以“道”为基础的艺术世界,其内在逻辑为“道”一“天机”一艺术创作一艺术作品(蕴含“天机”)一“天机”一“道”。关键词:天机;美学思想;道;体相用中图分类号:B835文献标识码:A文章编号:2 0 9 5-4 7 3 5(2 0 2 3)0 5-0 1 4 3-0 7在中国古代美学思想中,“天机”是一个常见的说法。历代文艺家大都论及到“天机”与艺术作品的关系问题。自陆机在文赋首次提出“方天机之骏利,夫何纷而不理”1 5 7,到张彦远历代名画记中“至如安道潜思于帐内,仲若凭知其臂脚,何天机神巧也”2 1 4 3,再到傅山的“信手行去,一派
3、天机”3 4。他们在各个领域分别提出了自己的“天机”论,虽然说法多种多样,但殊途而同归,皆指向中国最高的哲学命题一一“道”。“天机”深入于“道”,对“道”在“本体、现象、作用”中的呈现均能做出很好的诠释。“天机”观的这一内在逻辑有助于中国传统文论的深人理解。一、中国古代美学中的“天机”观“天机”最早出现于庄子大宗师“其耆欲深者,其天机浅”1 4 9 5。庄子阐述人欲对本性的影响,将“天机”作为道心生发之机。庄子认为人一旦深陷于私欲中,那么其生发之机锈钝,导致道心蒙蔽无法流露。“天”为义理之天即为“道”,而“机”字却是难点。“机”源于“几”,“几”在易传中便具有了原始的哲思属性,通过归纳总结,可
4、以从作用、本体、现象三个角度进行分析。其一,“几者,动之微,吉之先见也”5 P64,,这里“动”为“道”之动,“几”蕴藏于“道”之动中,为作用义,而“微”字却带有极强的微妙性,故而“机”的微妙之性便有了必然逻辑;其二,“夫易,圣人之所以极深而研几也”3 2 4 4,圣人只有通过对“道”深刻体悟,才能感通天地,参赞天地之化育,此中“几”为本体义;其三,“君子见几而作,不伺终日”5 1 2 6 4,“几”代表事物所表现出来的征兆,为现象义。以上可知,作为“天机”词源的“几”字具有本体、现象、作用的含义。庄子发展了易传中“几”的基本义,提出了“天机”观,总结出“天机”具有本体、现象、作用的特性。“其
5、耆欲深者,其天机浅”,此中“天机浅”具有内在逻辑性,那些嗜好和欲望太深的人,他们的“天机浅”,即“道心”被欲望所遮蔽,而其言“嗑言若哇”便是“天机浅”的表现。可见,“天机”为触发“道”流露的机关。如董道所说:“天机之动,阳开阴阖。”6 1 8 4 3“道”随阴阳交合而溢流,万物顺“道”而生。张怀言:“盖收稿日期:2 0 2 3-0 8-0 6作者简介:尹小东(1 9 9 6 一),男,河北南宫人,硕士研究生,研究方向:艺术美学。144.天性之机也。性者,天所赋之体;机者,至神之用。机之一发,万变生焉。”7 6 8 4“天机”于“道”(体)中一以贯之,在虚虚实实之间呈现于“相”与“用”之中。可见
6、,“天机”对阐释中国古典哲学中“道”体流露问题起到了积极的作用。“天机”的出现能够体现“道”于本体、现象、作用之间的一贯性,为中国哲学“道”生万物的理论提供了逻辑上的依据。正因“天机”有一体三面的特点,这与中国古代文艺观中艺术作品的特性相符,所以“天机”常常出现在中国古代文艺理论著述中。西晋的陆机最早将“天机”运用到美学思想中,他认为在艺术创作时一旦触动“天机”,那么承运天道的艺术语言便“来不可遇,去不可止”1 5 7,如同开闸泄流,跃然于艺术载体之上,呈现出一派生生之气,此中“天机”便有本体之意。南朝谢赫评论绘画作品在“道”的氮盒下生发出的生命气象为“气韵生动”,此类艺术作品才能称得上为极品
7、,这便是“天机”现象之表现。古代中国很少有文人将一项艺术技能作为自己的人生事业来对待,他们将修道过程中切实的体悟表现在艺术作品上,将艺术作品作为自己悟“道”的心得,起到“文以载道”的效果。儒家认为“君子不器”,主张君子应该积极求“道”,而不仅仅追求于“有为法”。虽然艺术作品是以可见、可听的“有为法”呈现于世间,但是其蕴涵着深厚的本体观,这使得艺术作品不仅仅是一件单纯的审美作品,而是作为观“道”、论“道”的“道论”呈现于世间,如“信手行去,一派天机”,此便是“天机”所显现出的作用。因此,在中国古代美学思想中,一方面艺术作品需要具有审美性(现象),另一方面艺术作品还具有载道(本体)、传道(作用)之
8、途。综上,在中国传统美学思想中,艺术品是“天机”呈现方式之一。二、“体相用”哲学观古印度马鸣的大乘起信论讲到“体相用”,用一体三面的观世法,从本体、现象与作用三个角度对“道”作出深刻的理解。“一者体大,谓一切法真如平等不增减故。二者相大,谓如来藏尹小东:“体相用”理论视野中的中国美学“天机”观2023年第5 期具足无量性功德故。三者用大,能生一切世间出世间善因果故。”8 1 1 明代的高僧憨山解释为:若言其体则唯一真如,平等不二,不增不减,故言“体”。今依如来藏随染净缘,以随净缘则具无量自性功德,则成出世间因果;以随染缘则变自性功德而为恒沙烦恼,则成世间因果;故“相”、“用”方显。以此三大净染
9、之所以不亏、生灭之所以不变,是故名大。1 8 1 2在佛学未人中土前,中国哲学就已有了“体用”的哲学观,“体”为道之本体,“用”为道之作用。因此重点在于“相大”上,正如憨山所述,“相”为“如来藏随染净缘”而起的诸生相,即为“道”之所成的生生之相,是随“道”心萌发而出的万物,“这里的相显然是指有为法之相”。真如法身作为无为法,虽然否定有为法之相,但由于它具足无量性功德,所以从积极的方面,提出与有为法之相相反的相大”的概念,便具有了逻辑上的必然性”1 9 2 0。此中之“相”为“有为法”,“相大”为“无为法”,前者具有无常性而后者则具有永恒性,二者在大乘起信论中分别生成于生灭门与真如门,“显示正义
10、者,依心法有二种门,云何为二?一者心真如门,二者心生灭门。是二种门皆总摄一切法,此义云何?以是二门不相离故”8 1 2。真如门与生灭门为一切法的根源,且皆发端于“心”,此“心”便是万法之根本的“道”。因此,所谓“相”与“相大”二者综合在一起即为“道”所呈现于世间的现象。佛家传入中国后能够迅速被吸收、消化,其原因在于佛学与儒、道殊途同归,三家具有一致的本体,即被强说的“道”。儒家偏重对作用的阐释,先秦时期在论语孟子等经典中大量篇幅来论说作用,“名不正,则言不顺”1 0 1 4 3,“得志与民由之,不得志独行其道”1 0 p70等数不胜数。作用次之谈现象,“一食,一瓢饮,在陋室,人不堪其忧,回也不
11、改其乐。”0 8 7 儒生从生活日用、从切身工夫出发,自下而上体悟“道”,进而作用于实践,如大学中的功夫次第:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。道家偏重于对总第2 1 9 期本体的阐释,老子庄子中出现许多玄妙之语,“道可道,非常道”,“玄之又玄,众妙之门,“物无非彼,物无非是”1 4 1 2 4,“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见”4 1 0 2,以上都为道家对本体的描述。道家通过对本体的体悟自上而下地作用于切身实践。虽然看上去儒道两家的内在逻辑相反,但对“道”的描述上二者是相似的,儒家中讲到“夫子之言性与天道,不可得而闻也”1 0 7 9,道家认为“可传而
12、不可受,可得而不可见”4 1 0 2,两家皆认为“道”具有形而上的特点,不可强说,只能通过体悟证得“道”体后通过不同角度来叙述,是“道可道,非常道”。佛家亦是如此,其对道的描述为“空明”“真如”“无为法”等,对比儒道二家,佛学理论更细腻、深刻,其对本体、现象和作用的叙述更系统,魏晋玄学吸收了其思想以供自用,“他们发现佛教的般若思想不仅能提供一种与玄学相类似的精神境界,而且在义理的讨论方面也相当投机,甚至能提出超出玄学的新解。”2 4 9 佛教对现实世界保持着积极与肯定的态度,“以出世的精神,做人世的事业。”1 3 2 6 8 只有积极对待世间事,才能从根本上解脱烦恼进而造就事业,这与儒家态度同
13、一。佛家“出世间”的目的是为了在现实世界中修行从而对现实世界的超越,在这方面,道家也有着相同的目的。综上,佛家才能够与儒家、道家一同构建传统的中国哲学观。运用佛学“体相用”的哲学思路,从本体、现象和作用的角度分析艺术世界中的“道”,探讨中国古代美学思想中艺术作品与“天机”之间的关系,是展现博大精深的中华艺术理论的重要角度。只有从本体的角度人手,才能明确中国古代美学“天机”观的真正内涵,进而可以更具体地论述中国古代美学中艺术作品的特殊性。三、“体相用”理论观照下的“天机”观美学思想中国绘画崇尚“意在笔先”,画家将外在之景转为心中之意赋予笔锋之上,追求“道”所得的工夫跃然纸上,通过笔墨勾勒出生意然
14、的艺齐鲁师范学院学报术作品。一叶一菩提,一花一世界,“天机”萌动,一画便盎然生机,正如石涛所述:“一画者,众有之本,万象之根。”1 2 3 6 当观赏者欣赏作品时,画中意境直击心灵,一派生气映入眼帘,观者与画家心灵沟通,鸿蒙间“天机”之动,从无到有,观者从画卷中领悟生命。画家借助艺术语言将“道”灌输于艺术作品之中,当观者解读时,艺术作品便成为“天机”,将“道”倾泻而出。(一)“天机”观美学思想之体从本体的角度来看,“道”氮盒于艺术作品之中。在中国古代音乐理论中,虽然没有提到“天机”,但是有与之相应的理论,乐记指出:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故行于声。”1 4 1
15、 0 7 7 作曲家把个人情感谱写成音符,将心中的世界绘制成声音,“乐”变成了艺术家心中之意的载体。乐谱一旦被演奏出来,就如“天机之动”,听者身临其境陶醉在作者的情感世界之中,便有了“三月不知肉味”的意犹未尽。乐记指出“乐”的本体:故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明;明圣者,述作之谓也。乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。1
16、 4 1 0 8 9-1 0 0乐记认为“乐”为圣人所作,为明德之人所述,试图从形而上的角度道明乐之本体,即“天地之和”“乐由天作”。实际上“在乐记中,礼乐作为不可分割的有机整体,是规范人的情感与行为的社会体制,属于现象界的形器,而形器是生活之坤阴势能顺承作为本体的乾阳之始力建构而成”1 5 J13。易传指出“一阴一阳之谓道”1 6 1 4 1,道由阴阳和合而生,正如陶弘景所言:“阳开以生物,阴阖已成物。”1 7 作145.146.曲家将“道”赋予于乐中,乐曲在“道”的作用下建构而成。“天机”为“道”之萌动,是艺术家自身体悟之感时的彰显。不同艺术家触动“天机”后随其习性会表现出不同状态:有闲逸
17、,如陶渊明在田园中“采菊东篱下,悠然见南山”1 8 3 0,王维在终南山上“行到水穷处,坐看云起时”1 7 2 1 6;有放浪,如张旭好饮得“天机”,只为醉时“兴来洒素壁,挥笔如流星”1 9 5 0,王羲之醉酒写兰亭集序,“一筋一咏,亦足以畅叙幽情”2 0 7 8 4,挥毫间“天机”焕发,行笔如流水作出天下第一行书。虽然有不同形式的艺术作品,但是殊途而同归,艺术家使用多样的艺术语言只求将所悟之“道”说尽。在中国古代美学思想中“道”即“文”,“文”即“道”,“文”“道”融一作为艺术作品本体之性。故如董道论范宽的画为:“伯乐以御求于世,而所遇无非马者。厄丁善刀藏之十九年,知天下无全牛。余于是知中立
18、放笔时,盖天地间无遗物矣。故能笔运而气摄之,至其天机自运,与物相遇,不知披拂隆施,所以自来。”1 3 1“天机自运”将“道”孕育于画,所画之山、水、楼阁、人物皆散发生生之气,尽显生命之本然,独露“道”之光辉。宋代大儒们“从天人合一、万物一体的立场来观照自然、感悟自然,并且自觉地把天地自然之生气吸纳到道德修养、人格塑造以及审美活动中”2 1 9。朱熹认为“文”是“道”的呈现,本质上“文”亦是“道”。虽然“文”“道”一体,但事有本末,“道”仍为最初之根本,“文”是根本之表现,“文”“道”是一体两面的关系,“天机”恰到好处地将“文”与“道”融合于一起。“宋代理学文艺思想家都强调无意为文,道已经自然而
19、然地内化为创作素质的一部分,不知不觉地洋溢在文学作品中。”2 2 1 2 金人元好问也有相同的观点,他指出:“不离文字,不在文字。”2 3 1 指明了“文”与“道”之间相以沫的关系。也正是如此,“文”通过“天机”的作用,承“道”之体,显“道”之相,起“道”之用。不仅中国古代文论如此,画论上也是如此。不论艺术作品的创作还是艺术作品本身都与“道”都是生成与被生成的关系。综上,艺术作品所具有尹小东:“体相用”理论视野中的中国美学“天机”观2023年第5 期的审美性是由“道”所生发,是“道”的自然之性,“天机”蕴含于艺术品之中,是艺术作品中的生生之气。(二)“天机”观美学思想之相从现象的角度来看,艺术
20、作品是“道”的呈现。首先“道”所具有的圆满性使得艺术作品具有不可言说的特性,例如在中国美学思想中评论艺术作品的“神”“妙”“灵”“气韵生动”“虚实相生”等这些通过体悟才能感知的术语,不适合通过理性的方式用逻辑语言解释。中国古代美学思想注重艺术作品中的“天机”之气,“诗有天机,待时而发常以笔墨为游戏,不立寸度,放情达意,遇物则画,初不计其妍得失。”2 4 6 2 7认为创作诗歌文字要率性而为,不可囿于词藻,诗人直抒体悟之感,其诗可散发“天机”之气,这一创作理念恰恰是受禅宗的影响。自禅宗入中土后被文人、士大夫广泛接受。在禅宗的影响下中国古代艺术家强调对意境的追求,讲究用空灵、和谐的艺术语言营造有情
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 体相用 理论 视野 中的 中国 美学 天机
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。