分析土家族民歌《马桑树儿搭灯台》的演唱特征.pdf
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1、67界世乐音乐理论分析土家族民歌马桑树几搭灯台的演唱特征风/彭天钰【摘要】湖南土家族民歌是中华民族的艺术瑰宝,凭借其独有的创作特色和别具风格的表演形式颇受人们的喜爱与推崇。湖南省湘西土家族苗族自治州桑植县被称为“民歌之乡”,马桑树儿搭灯台是中国非物质文化遗产柔植民歌中的代表性作品。本文通过三个部分对湖南土家族民歌马桑树儿搭灯台进行分析,第一部分从整体闸述湖南土家族民歌的产生背景与民歌的分类,并对民歌马桑树儿搭灯台作简要概述;第二部分从音乐特征的角度分析曲式结构、调式调性等内容,以便理解民歌的架构并为演唱奠定基础;第三部分是从民歌的演唱技巧出发,浅析本首湖南土家族民歌在演唱时需要注意的咬字、气息
2、及润腔技巧,从而为学习土家族民歌的演唱者提供参考。【关键词】湖南土家族民歌;马桑树儿搭灯台:音乐特征;演唱技巧一、湖南土家族民歌的概述湖南土家族是我国的少数民族之一,土家族有属于自已的语言体系,有本民族特有的民族文化,而湖南土家族民歌就是其民族特色文化的最好体现。(一)土家族民歌的产生背景在土家族成立之前,湖南地区就对“巫楚文化”有记载。据汉书记载,楚国地处湘水与沅水流域,当地人“信巫鬼,重淫祀”。古代乐舞最初出现的目的就是为了祭祀神明,而后的民歌虽然融合了当地人的生活习性与族群文明,但还是以古乐舞为基础形成,所以在土家族民歌的产生与发展中依旧能感受到“巫楚文化”的影子。农耕时期族群的先辈虽然
3、具备自给自足的生活条件,但地形、经济发展、科学技术等多种因素阻碍了人们之间的交流,村落相邻却隔山而望,由于人们的文化水平普遍不高,书信来往也不太普及,所以喊唱成了他们交流的主要方式。民歌因此也被先辈赋予了记录生活、表达情意的含义。民歌渗透了土家族人的生活中,从产生到发展都在不断丰富着本民族的文化。68S界世乐日(二)土家族民歌的分类土家族民歌所包含的种类繁多,在现今的研究中也有多种分类方式,此处以较为普及的一种分类进行说明。从广义的角度可分为山歌、风俗乐、号子、小调、革命歌曲五种。山歌是土家族民歌中流传范围最广的一种,土家族人将其称为“喊歌”,从内容上分化更是包罗万象。风俗乐囊括了生活习俗与族
4、群文化,是最能体现土家族民族特点的民歌种类。号子是在人们劳作时所演唱的民歌,加油鼓劲的口号歌声,一领众和。而小调和革命歌曲则是随着时代的变迁,不断发展后在湖湘地区产生的民歌形式。小调又称为小曲或俗曲,是城镇与农村都适配的一种民歌表现形式,让人们在闲暇时能通过独唱、对唱、齐唱等抒发自己的情感,内容与山歌相似,但更加含蓄内敛,小巧精致。抒情与叙事相结合是小调最突出的特点。革命歌曲是我国近现代开始产生并流行的民歌风格,多以小调为基础改编而成。因为土家族聚居地多处山林和农村,十分符合战争时期“农村包围城市”的战略决策,所以革命军常于湖湘地区征兵作战,使得当地留下许多男儿参军入伍、热血保家卫国的民谣,人
5、们纷纷相传的革命歌曲就此流传至今(三)马桑树儿搭灯台的简介马桑树儿搭灯台产生于湖南省湘西土家族苗族自治州桑植县。桑植县是中国共产党创建湘鄂西、湘鄂黔川革命根据地的重要组成部分,红色文化渗透于民歌文化之中,创作、改编出一大批优秀的革命歌曲,被称为“民歌之乡”。这首民歌是桑植县流传久远的民歌,也是中国非物质文化遗产桑植民歌中的代表性曲目之一。在20世纪五六十年代的民歌选集中将其归纳为汉族歌曲,而后经过确切考察、研究,在2 0 世纪八九十年代重新编撰的中国民间歌曲集成湖南卷中,正式确定该歌曲为土家族民歌。由于民歌出现时间没有详细记载,具体年代已经不可考究,现流传的版本是由革命烈士贺锦斋填词改编而成的
6、。1928年2 月,贺锦斋闹革命返乡,与时隔十年未见的妻子戴桂香重逢,却只待了短短三个月,又被组织召回继续革命,临走前改编了桑植民歌马桑树儿搭灯台,戴桂香以此为精神寄托等待着贺锦斋归来,可他这一去就再也没有回来。戴桂香知晓后痛不欲生,日日思念贺锦斋,便将马桑树儿搭灯台教给了村里的其他人,口口相传,这才将这首民歌保留了下来。民歌中大量使用修辞手法,使其更具有文学性。其中两段歌词以“马桑树儿搭灯台”开头使用了比兴的修辞手法,不仅突出主题,还强调当地独特的民族文化。马桑树是一种灌木,虽枝干矮小但生命力极强,它喻示着村落里要去征战的男儿坚忍不拔的决心。灯台树则是喜爱缠绕马桑树的藤,两者不离不弃相互依,
7、暗示着夫妻间的依恋和生死不离的情感。贺锦斋将此寓意改编进歌里,表达了自己心系国家即将上战场不得不与爱人分别的心情,又以灯台藤来突出戴桂香盼望他平安归来的迫切情感。这样一首藤树相缠的民歌表现了革命年代中革命先烈们纯粹而又坚贞不渝的爱情。在土家族有句俗语“赵老送灯台,一去更不来”,其中桑植方言“搭”有“送”的意思,暗指情人很难再回来,为民歌奠定了悲情的基调。二、马桑树儿搭灯台的音乐特征马桑树儿搭灯台的最初版本是山歌,但内容的表述更偏向于小调,而后改编为典型的革命歌曲。革命歌曲集合了湖南民歌之所长,更具有综合性、形象性、历史性、意义性,是更加适应时代背景的情感表达。(一)调性与曲式结构桑植民歌多为五
8、声调式,以小调为主略带偏音,具有很强烈的悲情色彩。此首民歌是G大调记谱,主干音为“A、C、D、E、G”,没有“F、B”,由此可以看出是五声调式民族歌曲。五声调式的民歌旋律显得更加悠扬,能更好地表达歌词的意境,而第九小节和第二十小69界世乐音节都出现了升G的偏音,此偏音对应清宫,所以该曲是带偏音的六声调式,如谱例2-1 与谱例2-2:与也与也谱例2-1(第9 小节)别也锁也谱例2-2(第2 0 小节)如上述谱例所示,能清晰感受到带有偏音的民歌具有明显的小调色彩,使其不同于大调的明朗和朝气,更富有伤感和婉转的情绪,从调性上就能得出马桑树儿搭灯台是一首以悲情为基调的民歌。从曲体结构上看,第一句为主题
9、呈现,两段都是重复出现。第二句整体呈下行波浪式。第三句是第一句和第二句的不完全模仿段,也是第一句和第二句的综合总结段,使整个作品的旋律更加丰富饱满,同时具有承上启下的过渡性作用,但又都在规整的乐句排列之内。第四句和第五句是第一句和第二句的反复,使整个结构被称之为“重复式五句体”。全曲共十七小节的曲式结构图如下,如图例2-1:单乐段(五句体)1abaab4+344+3图例2-1 曲式结构图该曲为工整的单乐段五句体,有呈示部、综合部、反复部三个过程,组织非常严密。全曲2/4 拍和3/4 拍交替出现,将其确定为变换拍子的民歌。第一个乐句是2/4 拍,随即第二乐句转变为3/4 拍,如谱例2-3:马桑树
10、树儿搭灯台哟,写封的书信与也姐谱例2-3(第4-9 小节)谱例中一个乐句就是2/4 拍、3/4 拍交替出现,变换拍子为民歌增添趣味性,使民歌更富有律动感。在此曲中出现更多交换拍子是为了曲体结构的规整性和均衡性,因此每个乐句都是八拍,将曲调由非方整转变成了以七言五句为基础的方整乐段,且严格遵守了上下两句的五句体对仗原则。音乐理论(二)旋律与节奏特征该曲以全曲最低音小字一组e为起始音,如第一乐汇“小字一组e、小字一组g、小字一组a、小字一组b1”的旋律走向呈级进上升趋势,给人一种要将故事情节娓娓道来的感觉,如谱例2-4:mp马桑树树儿马桑树树儿谱例2-4(第4-5 小节)上述谱例中的乐音趋势有轻微
11、的波浪,但整体顺畅且从e音高逐步升高到b,叙事感强烈,为全曲奠定基础。民歌既讲究起承转合的结构,又讲究旋律线条流畅。该曲的旋律从开始便缓慢出现,后进入主题,整体的旋律分为两大句,其走向趋于相同,呈现出先下行后上行的趋势,完整且清楚地表达民歌的含义。从节奏方面分析,全曲主要以两个八分音符、前八分后十六分音符、大附点三种节奏为主要节奏,并规整地出现于叙述故事的a乐句与b乐句中,这几种节奏相结合呈现的音效是较为平缓的,能更好的抒发情感,在民歌中是常见的节奏型此处大附点具有重要作用,在民歌中要强调或者感叹一件事情时,就会拉长音的时值将其表达。在这首民歌中,几乎每一乐段都是以大附点结束,给人以余音農農意
12、犹未尽的感觉。民歌中还有许多辅助音,一般辅助音出现在民70TS界世乐日工歌的弱拍或者强拍弱位置,但这首歌有辅助音出现在了强拍,如第7 小节,如谱例2-5:搭灯台哟,搭灯台哟,谱例2-5(第6-7 小节)如谱例2-7 所示,这种倚音的出现突出了民歌的民族性,使民歌更富有土家族民歌的特色,体会到大山中自然纯朴的民风,同时强调这一乐汇的叙述性。全曲只出现了两次四个十六分音符节奏型,在第6 小节和第1 0 小节,如谱例2-6 与谱例2-7:搭灯台约,搭灯台哟,谱例2-6(第6 小节)带哟。带哟。你谱例2-7(第1 0 小节)如上述谱例所示,在整体呈现平缓的曲调中,四个十六分音符算是较为急促的节奏型,但
13、这一句是用单字加衬词带过了该节奏型,所以并不显突元,而是给民歌增添了灵动性,使民歌不会枯燥乏味,更富歌唱性。(三)方言衬词的运用该民歌是使用湖南省湘西土家族苗族自治州桑植县的方言来演唱的,桑植县地处西南边睡地区,以湘西方言(西南官话)为基础,最大的音调特点是保留了古汉语发音的“阳平归入声”,所以在桑植民歌唱词中也极具方言特色。第一种特色是在发音方面。其一,在桑植方言中声母会浊化,比如“”发“h”的音,在歌词“写封书信与姐带”中“封”(feng)念为(hong)就是如此。其二,方言里复合韵母的缺失,例如“哥哥”(gege)、“钥”(yao)按方言的拼音拼写规则应是(guo guo)(y u o)
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