发现与建构:徐兆寿西部写作中的西部意涵及其表现——以《西行悟道》为例.pdf
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1、第 卷第期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ,N o 年月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t yo fA r t sa n dS c i e n c e(S o c i a lS c i e n c e s)J u l 【收稿日期】【作者简介】王怡萱(),女,甘肃天水人,天水师范学院助教,硕士,主要从事中国现当代文学研究;王元忠(),男,甘肃甘谷人,天水师范学院教授,博士,主要从事文艺学、现当代文学研究.发现与建构:徐兆寿西部写作中的西部意涵及其表现 以 西行悟道 为例王 怡 萱,王 元 忠(天水师范学院 文学与文化传播学院,
2、甘肃 天水 )【摘要】西行悟道 体现了徐兆寿对于西部的“重新认识”和“重新表述”,是近年来西部写作极为重要的代表之作.从家乡记忆到生态别叙到传统重释,从批判和对话到历史和想象到还原和建构,徐兆寿积多年学术思考和写作努力所进行的西部表达,不仅包孕了由西部而生发的关于文化传统和中国的丰富意涵,而且也示范了一个汉语书写者特别是西部书写者在当下语境所可能的方式和方法.其极富感染力的文字表现,于过去和现在、中国和西方、中心和边缘、历史和审美、理性和感性等复杂关系的张力营造之中,既体现了西部人以自己为中心的一种西部表达,中国人面对欧美中心的一种中国诉求,而且也反映了当下文化人面对现实诸多问题的人文情怀,是
3、当代文学人对散文写作的一种新的探索.【关键词】徐兆寿;西部写作;丰富意涵;多样表现【中图分类号】I 【文献标识码】A【文章编号】()D i s c o v e r ya n dC o n s t r u c t i o n:I m p l i c a t i o na n dE x p r e s s i o no fW e s t e r nC h i n a i nX uZ h a o s h o usW r i t i n g s T a k i n gE n l i g h t e n m e n t o faJ o u r n e yt oW e s t e r nC h i n a
4、a sa nE x a m p l eWANGY i x u a n,WANGY u a n z h o n g(S c h o o l o fL i t e r a t u r ea n dC u l t u r eC o mm u n i c a t i o n,T i a n s h u iN o r m a lU n i v e r s i t y,T i a n s h u i ,G a n s u,C h i n a)A b s t r a c t:A sa ne x t r e m e l yi m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v e
5、w o r ko f t h er e c e n tw r i t i n g so n W e s t e r nC h i n a,E n l i g h t e n m e n to faJ o u r n e yt oW e s t e r nC h i n ae m b o d i e sX uZ h a o s h o us“r e u n d e r s t a n d i n g”a n d“r e e x p r e s s i o n”o fW e s t e r nC h i n a F r o mm e m o r i e s o f h i sh o m e t o
6、 w n t od i f f e r e n t n a r r a t i o no f e c o l o g ya n d t h en e wi n t e r p r e t a t i o no f t r a d i t i o n,f r o mc r i t i c i s ma n dd i a l o g u et oh i s t o r ya n d i m a g i n a t i o n,a n d t o r e s t o r a t i o na n dc o n s t r u c t i o n,b a s e do ny e a r so f a
7、c a d e m i c t h i n k i n ga n dw r i t i n ge f f o r t s,X uZ h a o s h o use x p r e s s i o no fW e s t e r nC h i n an o to n l yc o n t a i n sv a r i e da n dc o l o r f u l i m p l i c a t i o no fc u l t u r a l t r a d i t i o na n dC h i n ao r i g i n a t e d i nt h ew e s t e r nr e g
8、 i o n s,b u t a l s od e m o n s t r a t e s t h ep o s s i b l ew a y sa n dm e t h o d so f aw r i t e rw h ow r i t e si nC h i n e s e,e s p e c i a l l y t h eo n ew h ow r i t e s a b o u tW e s t e r nC h i n a i n t h ep r e s e n t c o n t e x t I nc o n s t r u c t i o no f t h e c o m p
9、l e x r e l a t i o n s h i p so f t h ep a s t a n dt h ep r e s e n t,C h i n aa n dt h eW e s t,t h ec e n t e ra n dt h eb o r d e r,h i s t o r ya n da e s t h e t i c s,r e a s o na n de m o t i o n,e t c,t h e i n f e c t i o u s t e x t e x p r e s s i o no f t h i sb o o kn o t o n l ye m b
10、 o d i e s t h e e x p r e s s i o no f t h ep e o p l e i nW e s t e r nC h i n aw h or e g a r dt h e m s e l v e sa s t h e c e n t e r o f t h ew o r l da n d t h e a p p e a l o fC h i n e s ep e o p l e f a c i n g t h ew o r l dc e n t e r e db yE u r o p ea n dAm e r i c a,b u t a l s or e f
11、 l e c t s t h eh u m a n i s t i c f e e l i n g so f i n t e l l e c t s f a c i n gc u r r e n tp r o b l e m s a n dan e we x p l o r a t i o no fp r o s ew r i t i n go f t h ec o n t e m p o r a r y l i t e r a t u r ew r i t e r s K e yw o r d s:X uZ h a o s h o u;w r i t i n g so nW e s t e
12、r nC h i n a;v a r i e da n dc o l o r f u l i m p l i c a t i o n;d i v e r s ee x p r e s s i o n在为 西行悟道 所写的题为 总归西北会风云 的 自序 中,谈及 西行悟道 一书写作的由头,作者徐兆寿特别提到了他读博的导师陈思和,并深情回忆道:“他曾对我说,中国的西北,有辽阔的山河,那里装满了伟大的悲情和历史故事,是能产生伟大作品的地方.很多时候我在想,我其实是应了他的这句话回到西北的,或者说从上海重新回到兰州的.”这段话提示了这本书阅读的某种可能的路径:西行悟道 是一本为西部所写的书,是他从 荒
13、原问道 开始的西部系列写作的一个重要成果.评论家李敬泽因此以为:“西部 这个词语本身就带有一种方位性,在 年代以来的中国,西部书写曾一度大规模兴盛现在则有了新的历史和现实方位,一方面是现在进行中国特色社会主义进入新时代,中国的发展进入了一个全新的境界,另一方面,在世界百年未有之大变局的这样一个背景下,我们也有了 一带一路这样一个中国对世界的新的构想.在这样的一个背景和构想下,我们需要一种新的方法论,以一种新的主体位置去认识西部和书写西部.多年来,我们也看到中国西部的作家们逐步获得了越来越自觉的文化自信.在这方面徐兆寿的书写可以说是其中非常突出的一个代表.西行悟道 是对西部历史进行了一次大规模的
14、新的书写.这样的书写不仅仅是一种一般的史书、一般的历史散文的方式,而是在新近获得的新的历史自觉、历史洞见的视野里,重新认识、重新讲述西部.”毫无疑问,西行悟道 是徐兆寿西部写作的新的代表,这“新”从生发的背景上,在种种的研讨会和研究中,不少人都进行了分析和界定,然而将这种“新”和西部加以链接,具体到西部之新 也 即 李 敬 泽 所 讲 的“重 新 认 识、重 新 讲 述 西部”之时,许多的表述也便表现出了种种程度不一的模糊,因此,围绕 西行悟道 文本,具体探讨徐兆寿西部写作的西部内涵和写作特点,由是也便成为了徐兆寿写作乃至当下西部写作研究的一个有意义的学术话题.一、徐兆寿西部之“西”内涵的价值
15、分析一己生活经历和生命经验的真诚书写,同时又承载了一个富有家国情怀的知识分子在古今中外不同关系交织中立足当下现实所进行的诸多自觉的文化反思,徐兆寿西部写作的西部内涵,因此自然便有了多样的层面和构成.(一)家乡记忆和族谱追踪黑 格 尔 曾 说:“你 走 吧,你 走 不 出 你 的 皮肤.”其话语所指,是讲一个人成年之后的自觉行为,虽然表面看起来都是对于自身原有经验的种种突破,但是不管他做了怎样的突破,如果深层去分析,实际上却都可以看到来自于他生命底质的生存经验对他所施加的必然影响.徐兆寿是武威人,武威别称凉州,岁第一次出远门之前,他的生活和经验世界,完全囿限于他的家乡.这种囿限不仅内在规约了他做
16、人做事的特点,而且也给他提供了源源不断的写作题材.去上海读博之时,有感于上海人的优越,同时也清楚西北人因为落后而一贯被人所忽视的现实情状,有朋友曾叮嘱他:“你到上海后,一定要说西部是如何落后,上海是如何富有,上海人就会帮你.你不能表现出你比他们高傲.”但是无论生活怎样教训,徐兆寿却发现自己始终难以(或者说不愿)改变他做人做事的态度和方式.他倔犟地表示:“但我做不到,我总是想挣钱邀请朋友吃饭聊天,就像在西北的城市兰州那样,我们坐在黄河边,吹着风,唱着歌,喝着酒,吃着烧烤,直到醉去.”且因此加固了他对家乡的感情,他说:“在上海,倒是十分想念我的大西北,就好像是中国的乡村,是中国乡村后面的神秘之地,
17、是我们童年流连忘返的荒野.”荷尔德林曾说:“人类的出路在于重返故里.”人类如此,作家更是,梳理作家们的写作史,可以清晰地发现,背负自己记忆的大地山河、草木四季,家乡始终是一切优秀作家写作的精神原点.走了很多的地方,读了很多的书,思考了很多的问题,于写作的视域回视自己的凉州之时,徐兆寿首先想起的是和家乡相关的许多生活实体的记忆:浩瀚的沙漠,无边的戈壁,荒芜的古道,吃草的羊群,行走的驼队;乡村,小镇,田地,牛肉,羊奶,西瓜泡馍,水缸里捞出含在嘴里的冰块,甚至那些极端的天气,例举如沙尘暴来临之前的风 “本来晴朗的天突然间刮起了一阵风,刹那间,那阵风便带来了更大的一场风,一下子把街上吹乱了.接着,所有
18、的人都像战争期间那样突然间忙乱地收拾着往家里跑.我看见年轻人都纷纷骑着摩托车,裹着军大衣,在街上拼命按着喇叭,喇叭声响彻一片,使街上更乱.我看见风把那些小商小贩们的摊点掀翻,瓜果滚满了街道;把那些店商们摆着的锅碗瓢盆一脚踢翻,任凭小贩们满街乱拾;把孩子的双眼突然吹瞎,与母亲分离,呼喊声凄厉一片.然后,风把街上所有的自行车都踹翻,把各种纸做的、塑料做的东西扔到空中,四处乱飞”;当然更重要的还是人,神秘传奇的祖父,慈祥仁义的奶奶,暴躁的父亲,忍耐的母亲,远方的姑姑,箭一样飞跑的弟弟,贫穷、劳累但是热爱着诗歌的朋友邱兴玉们,得道的高僧和往来的旅人,等等.它们和他们共同构成了徐兆寿家乡记忆的内容,也成
19、为他西部认知和思考的最具体的由头和材料.不过,在介绍徐兆寿有关家乡的书写之时,有一种表现需要读者特别予以关注,那便是他往往在不经意之间,将现实的空间存在进行纵深的时间处理,从而将身边的人物特别是自己的家人引向历史的深处,于家族族谱的辨认之中,追溯同时也呈现家乡血液中流淌的精神和文化基因.回到家乡,在对和生长相关的生活记忆进行描叙之时,将“乡”具体到“家”,同时也将“家”由家到乡、由乡到国地扩展出去,于现实生存的困顿反省之中,徐兆寿也便心怀了一种强烈的身份认同的焦虑.先是通过五姥姥的讲述,他初次知道了“你们家又不姓徐”的说法;而后又通过祖母的信佛、父亲的煞气和母亲的讲述,使他知道了很久很久以前,
20、他的太爷爷领着一家族的人由凉州经金昌去了遥远的新疆.他由此踏上了家谱追踪的路径,开始是去新疆巩留,目的比较具体,希望寻找姑妈一家,借此连续血肉谱系.而后便渐渐精神内化,希望弄清楚武威人何以会感觉遥远的新疆比较近而较近的兰州却相对远的问题,也不断在一些历史研究的信息中发现自己身世的谜团:“如果我们的祖先是武威人的话,他们先秦时的先人就是月氏人”;“不知道是什么时候,我开始从一位汉民倾向于自己是一位匈奴的后代.我向往在马背上狂饮高歌,刀剑纵横,心藏正义”;“然而,现在,我突然觉得月氏人、匈奴人甚至乌孙人也许就是我们的祖先”;“别的人都走了,我还站在它的面前.一刹那间,我真的有一种与它像是失散多年的
21、兄弟般的感情涌出.我从来没有对哪一种动物产生过如此的情愫.顿时,我确认自己的血液里一定有游牧民族的血统,也许我就是月氏人的后代,也许就是匈奴人的后代,也许,我就是乌孙人的后代.我是来寻根的”.至此,作者的意图也便至为分明,家乡记忆也罢,族谱追踪也罢,他的故乡书写,说到底不过是希冀建构他的精神谱系,为他的心灵寻找一个可以安身的文化原乡.有评论者因此以为:“与有些作家浮光掠影、走马观花式的西部描写不同,徐兆寿是把整个的情感、信仰乃至生命都倾注在了这片土地上,他把自己对西部大地的诚挚厚重的爱恋深深地浸透融入抽丝剥茧般的逻辑叙述中,火热的情感在冷静的文字下涌动,摄人心魂,他是真正的 西部大地之子.”(
22、二)地理描述和生态别叙从标题上去看,徐兆寿西部的书写,其中的“西部”之“西”,有两个极为突出的地理符号:一个是凉州,一个是昆仑.前已述过,凉州是他的原乡所在,是他生活了 年的地方,不仅生成了他对于生活的最初经验,而且也构筑了他对于世界的基本看法,他曾多次说过,他是从凉州出发,开始对世界进行理解的.缘此,他对于凉州的描述,一方面是行政、地图的.他说:“在上古,凉州是从雍州开始说起,东至大同,包括今天内蒙古、山西、山西、宁夏的一部分,西至流沙之地的敦煌乃至天山,南至甘肃天水、青海西宁,北至大漠,凉州是其中心之一.在中古,凉州主要指河西走廊,其中心在凉州,东至兰州,西至敦煌.敦煌只是凉州文化西边的码
23、头.而在今天,凉州主要指以武威为中心的周边地区.我们今天所讲的凉州是放大了的武威或古代的姑臧.”于此行政、地图之凉州,具化于个体的感性经验,他动情描述说:“这时,一队骆驼从北方缓缓走来,穿过巨大的太阳轮廓,向着凉州城缓缓走去,形成记忆中的剪影,也与无数摄影作品在漫长的记忆中复制、粘合重新勾勒,永远变动不居.”另一方面,则是历史和文化的.他说:“渡过黄河,往西之广阔山河,皆为凉州地域.”“凉州,原是一个行政地区,但慢慢地,它成为一个文化中心,向着四方化之,四野便是凉州文化的属地.东至兰州、靖远,南至青海,西至新疆,北至大漠边缘.所以,从历史的角度看,凉州已经成为一个文化概念或文化地域.”且以为:
24、“在北宋之前,甚至到了蒙元时期,中国面向全球发展的路径还是古老的陆地.古丝绸之路是重要的历史向度.顺着这个路径往后看,凉州及其广阔的河西走廊便成为中国发展的重要地区.”相较于凉州,徐兆寿对于昆仑给予了更多的笔墨.于此偏爱,西行悟道 书之 自序 里他有整体的说明,他说:“博士毕业后回到西北,我便把自己的目光和行动毫不犹豫地锁定在古老的丝绸之路上,且不再向东,而是一路向西,向古代走去.那里是天地间最高的楼宇:昆仑.”并将这种说明具化于 西行悟道 一书的写作之中,不仅专列了第五辑,直接起名“寻找昆仑”,而且也将“寻找昆仑”的主题内化于整部书甚至这一时期他有关西北的所有表达之中,文字塑形他对于西部并及
25、其后的古中国山川地理和文化文明的认知.借助于科学的观察,他说:“从卫星地图来看,现在世界上最高的地方是青藏高原,南起喜马拉雅山,北至昆仑山、阿尔金山和祁连山,西部为帕米尔高原和喀喇昆仑山脉,东及东北部与秦岭山脉西段和黄土高原相接.若从古人的角度来讲,这就是天之下都,是以昆仑为中心的广大区域.这是从大的方面来说的.再看小的区域,就是整个昆仑山脉,它是黄河的源头.堪舆学家所讲的太祖山就在这里,太古地气顺着祁连山和其南部的诸山一起向秦岭泄去,再向三方射去.这是古地理 心 法.这 就 是 山 海 经 中 昆 仑 所 在 的 区域.”以此为据,参照 史记 晋书 括地志 后汉书 等古史书有关昆仑山的描述,
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