从阐释的文本到文本的阐释——读格尔茨《论著与生活》.pdf
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1、152民间文化论坛2023 年第 3 期从阐释的文本到文本的阐释 读格尔茨论著与生活周靖凯 摘要 民族志写作是人类学知识生产的核心环节,连接着人类学家“去那里”的远方田野经验与“在这里”的知识生产。随着学科发展与时代的推移,在人类学内外产生了对于民族志生产合法性的质疑与反思。格尔茨的论著与生活一书,承接着其人类学的阐释路径,将民族志者视为作者,从修辞学的角度剖析民族志文本(即人类学的知识生产),回应民族志合法性的争论,并将其阐释人类学路径更进一步,实现了从民族志作为文化事项的阐释,到对于民族志分析的阐释。关键词 人类学;民族志;写作;格尔茨;阐释人类学 中图分类号 K890 文献标识码 A 文
2、章编号 1008-7214(2023)03-0152-09一、民族志:人类学研究的聚焦点人类学是什么?将这个问题不断切割,不断细化,我们就可以找出其核心所在。人类学是研究“人”的学科,在传统的定义中,包含语言、考古、体质与社会文化四个研究维度。在这其中,社会文化人类学(social-culturalanthropology)占据着核心的地位。此领域下,最核心的知识生产便是民族志。一位人类学者去到异文化之中遇见“他者”,之后返回书斋,将远方的生活记录并分析、转译回来,这个过程的生产便是民族志的生产过程。如此,“人类学是什么?”可以化约为“民族志是什么?”19 世纪中期至 19 世纪末,起初的民族
3、志知识的搜集与生产存在区隔,造成早期人类学理论分析与民族志记录割裂。早期人类学诞生于西方现代社会,冒险家与传教士去到远方将“异文化”记录下来并带回西方,这些原始材料经过坐在“摇椅上的人类学家”在书斋中进行整理、分析,最初的民族志才得以产生。虽然自 19 世纪末以来人类学家如哈登、里弗斯、塞里格曼等开始走进田野,进而打破了人类学与民族志的割裂。a但在彼时的语境下,民族志更似一种专注非西方土著社会的文本,不具备人类学意义上的方法论与认识论的意义。20 世纪 20 年代,以马林诺夫斯基出版西太平洋的航海者(1922 年)为标志,人类学提出规范化的学科知识生产模式。在机缘巧合之下,马氏于梅鲁岛和特罗布
4、里恩群岛进行了两年的实地调查,作者简介 周靖凯,广东外语外贸大学英语教育学院助教。a 胡鸿保、张丽梅:“从事民族志”:马林诺夫斯基与格尔茨,世界民族,2010 年第 1 期。书 评153提出了科学民族志的生产方式,开启了人类学知识生产革命。民族志学者要亲自去到远方,进入田野,遇见他者,与之同吃、同住、同劳动,保持至少一年完整的生产、生活周期,获取本地人的想法(nativespointofview),并在如实记录成志的基础上,进行功能分析。由此,民族志不仅是人类学知识生产的成果,更具有方法论与认识论的意义。在此意涵上,人类学确立了要从“去那里”(beingthere)记录到“在这里”(being
5、here)分析的工作模式,二者之间的桥梁便是民族志。民族志是人类学知识生产的成果,并且在人类学的职业操守与学科规范的保障下,似乎具有不证自明的科学性。人们长久以来聚焦人类学的知识生产,而忽视民族志如何被生产,这也间接引发了后现代话语的讨论。民族志工作的合法性受到了前所未有的质疑,其何以代表“他者”的想法?人类学的根基也随之动摇。从田野调查到民族志写作是一个人类学者的必经之路,是一条线性的路。借用格尔茨的观点,研究者先要“去那里”参与观察并记录,然后再“在这里”参与写作并分析,连接两地的关键点便是“写作”。格尔兹的论著与生活(WorksandLives:TheAnthropologistasAu
6、thor,1988)一书集中讨论了人类学知识生产,即民族志写作的可靠性来源。a他将人类学聚焦为民族志或民族志写作的文本,本文试跟随着格尔茨的视角,分析民族志写作之于人类学的立身意义,尝试对人类学与民族志写作再思考。二、理解格尔茨:“志业”与“生涯”现当代人类学中,如果有一个引用率最高的名字,那一定是格尔茨,甚至没有之一,他几乎凭借一己之力促生了新的知识生产范式。在他以前,民族志是科学的范本,直白的文风,平铺的叙事,整洁如实验报告的文本,这是人类学科学性的保障。而格尔茨开启了全新的人类学风格,他不避讳人类学文本的故事性,不否认民族志中故事的编排。这一点,从他深层游戏(DeepPlay)一文的文本
7、编排得以窥见b。读者一开场并没有看到一幅直铺的巴厘岛人生活的画卷,而是跟着两个身处巴厘的美国人类学者,不经意地陷入一场因被当地警察发现非法斗鸡而逃跑的危机。这种情节的设计,让读者不禁紧张起来,不由地跟随作者进入叙事,好像与作者一同遭遇危机,闯进远方的生活。毫无疑问,这与以往的人类学文本是迥然不同的,故事、文本与情节的编排推向了民族志的最前沿。格尔茨聚焦写作及文本革新范式。在他拆解讨论民族志书写的论著与生活一书中,每个词的选择也几经推敲,充满了双关与隐喻。仅看书名,“Works”一词既可指“志业”又指“作品”,“Lives”可以是作为常人的生活(life),亦可是学者的学术生涯(career)。
8、所以,书名可以理解为人类学家的工作与生活,或者是他们的著作与职业生涯,或者是他们的作品与生命历程的关系。这种文本的多重阐释维度正是格尔茨式人类学的出发点。对于人类学家来说,在田野之中追随(after)的事实(fact)固然重要,田野之后(after)的分析凝练更具有意义。这个过程往往就是写作,显然人类学几乎完全属于“文学”话语而非“科学”话语(格尔茨论著与生活英文 1988 年版第 8 页。下文来自该著作的a Clifford Geertz.Works and Lives:The Anthropologist as Author.Standford University Press,1988.
9、b Clifford Geertz.The Interpretation of Cultures:Selected Essays by Clifford Geertz.Basic Books,Inc.,1973:412-417.从阐释的文本到文本的阐释154民间文化论坛2023 年第 3 期引用只注明页码)。在不同理解深度上有不同的阐释,这个过程就是一个修辞学的抽丝剥茧,人类学的工作大抵如此。鉴于此,笔者结合他“地方知识”(localknowledge)的格调,从原文(格尔茨文本中的“地方”)中摘出一些关键词,并对其进行阐释,试图去理解格尔茨文本书写的意义。(一)学术生涯:作为作家的人类学家1
10、926 年 8 月 23 日,克利福德 格尔茨出生在美国加利福尼亚州旧金山市的一个土木建筑工程师的中产阶层家庭。他在二战期间(1943 年至 1945 年)在部队服役。退伍后,他借着退伍军人权利法案入读俄亥俄州的安蒂奥克学院(AntiocCollege),取得文学与哲学学位(1950 年)。可是在实际接触到哲学后,他厌倦整天在脑海里思辨令人迷醉的概念,而是更偏向经验性地认识这个世界。在苦恼的时候,他接触到了克拉克洪的人类学理念,并且由玛格丽特 米德邀请他进入人类学这个陌生的领域。起初他并不确定自己到底是否适合做人类学研究,米德则说:“随你去做吧,就管它叫人类学,能得到你想要的自由。”a就这样,
11、一位人类学的搅局者出现了。至少在文本写作这一点上,格尔茨的确是一个人类学的搅局者。由于格尔茨的文学与哲学训练背景,他的文本可以说无可挑剔,极具思辨性。那些带有散文性质的作品似乎都充满了隐喻、双关,修辞学与文学史相关的知识浮现在文本之上;文字犀利,极具张力;文本编排,篇章结构精巧无比。对格尔茨来说,人类学是另一种实验哲学,更是一种文学的延续。比起人类学家,格尔茨更喜欢标榜自己为民族志作者,用他自己的话来说:“我认为自己是一个作家,只不过碰巧以人类学家的身份写作。”(二)学术志业:作为阐释学的人类学格尔茨是人类学界最频繁出现的名字,而他最被人所熟知的一句话则是“人类学不是探索规律的实验科学,而是探
12、索意义的阐释性科学”b。这为人类学的人文取向开启新篇章,其研究可以称之为“阐释人类学”(interpretiveanthropology)或“文化阐释学”(culturalhermeneutics)。现代人类学与科学民族志发端于英国,彼时马林诺夫斯基确立了人类学研究的范式,奠定了科学的基调。研究者经过深入的田野调查便可生产出近似于自然科学实验报告的精确文本,具备确定性。英国人类学大师埃文斯普里查德认为,人类学的工作就是去到远方,作为一台靠谱的记录仪(recorder)而非独断者(arbiter),进而收集纷繁复杂的资料,之后从中进行裁剪,完成一份有关某社会规则(law)探索的文本,这种文本的写
13、作即民族志,是一个从“work”(田野作业)到“works”(论著)的过程。并且,他还强调经由严格训练的人类学者,去到某地进行长时间科学的田野作业,不论是谁都会得出相似的结论,几乎不可能在事实上犯错,这便是人类学科学性的保障。c格尔茨的阐释人类学对于人类学科学的预设提出质疑:人类学作为阐释性的学科,不同的田野工作者为何会生产出同质化的民族志书写模式?他质疑了“记录仪(recorder)”与“照相机(camera)”的区别。埃文斯普里查德将人类学的工作比作“记录仪”,这代表了民族志工作的可靠性,做到真实地记录。针对民族志工作,格尔茨却持有审慎态度提出了一个类似的概念“照相机”,他认为人类学者不能
14、停留在简单的记录上。在构建阐释人类学大厦的地基时,他引用了赖尔“心”的概念进a 理查德 汉德勒、艾石:克利福德 格尔茨访谈录,民族译丛,1994 年第 5 期。b Clifford Geertz.The Interpretation of Cultures:Selected Essays by Clifford Geertz.Basic Books,Inc.,1973,p5.c E.E.Evans-Pritchard.Social Anthropology.Routledge,2004,pp64-86.155行阐释。a对于“眨眼”这一动作,人类学若只进行简单的记录,便会丢失背后更深层次的意涵,
15、要将“眨眼”放置到当时的情境(context)中去理解。“眨眼”这一动作可能仅仅是个体生理上眼睛不适,也有可能是挤眼传递主观的信号。人类学者的工作就是阅读情境,将其中的意义拯救出来。阅读,即阐释,有深度的差异,民族志写作要做到深描(thickdescription),尽可能地去用文字呈现田野工作中的理解深度。在面对后现代写作的挑战时,格尔茨提出民族志修辞与署名并非由作者独享,而是他人共享。后现代话语对民族志的批评集中在其生产过程中的失真。后现代人类学认为,民族志工作者的田野与写作过程包含着权力、偏见与政治等不平等的因素,文本的书写是执拗的、主观的、任意的。人类学家的位置需要重新思考,人类学者为
16、什么可以代表“他者”的生活,即明明是“他者”的生活,可是经由人类学者的书写与修辞,而署名便归于学者,而不是实际生活的人,这在后现代人类学看来是荒谬的。某种程度上,格尔茨是后现代讨论的发起人,因为他将民族志的故事性推至前台,可是他却从未沦陷于后现代的正面论战。他认为民族志工作的确代表不了真实,但是可以无限逼近真实。民族志作者的写作并不是任意的文学创作,而是依据扎实的田野,结合自身的经验与学科的话语生产出文本,因此修辞是共享的,并非独断的。这个过程隐含了其“近经验”(experience-near)与“远经验”(experience-distant)的愿景,即不断贴近文化持有者的解释世界。这也极具
17、阐释学的意味,人类学要贴近真实,修辞的意义不是远离真实,恰恰相反,修辞的过程是对真实的迫近。此处也是本书生产的原点,以往格尔茨仅是对田野工作中的文化事项进行阐释,在本书或言其阐释人类学大厦中,他更进一步,聚焦于田野工作的成果民族志的生产进行阐释。三、署名权:民族志书写与“作者功能”一份实验科学的报告的可信性,由背后可检验的科学实验团体作背书,而一份田野报告或民族志的可信则来自何处?对于这个问题,格尔茨不改以往的态度,将人类学视作“文化科学”,引入福柯、罗兰 巴特等人修辞学的概念,指出人类学的可信度实际上是建立在“作者功能”之上,即一个民族志文本的权威性要确认文本的署名后才可以判断,这在实验科学
18、中则不存在。因此,人类学的核心落在本书标题的最后一个词上:作者(author)。格尔茨想讨论人类学家在作品中角色是什么?在开始这个问题之前,格尔茨先回应了人类学家写作的最主要成果民族志是什么?在本书一开篇,格尔茨便说:“民族志是一种有关将奇风异俗分类整理成一种熟悉且有序的分类的幻想早已破灭。”(第 1 页)然而什么是认识的替代品依旧模糊。对于格尔茨而言,“民族志是什么”并不是一个问题,因为他自己也是因为米德的一席话,误打误撞进入了人类学之中。在他看来民族志有统一的写作手法和风格才是个问题。面对目前花样繁多的民族志形式,格尔茨列举了一些批评的声音,但是在他看来都没有落实在点上,真正的问题是我们如
19、何相信人类学写出来的就是真实?a Clifford Geertz.The Interpretation of Cultures:Selected Essays by Clifford Geertz.Basic Books,Inc.,1973,p6.从阐释的文本到文本的阐释156民间文化论坛2023 年第 3 期马氏及其弟子的大量的材料堆积方法似乎是一个答案。这却导致了人类学论述能力与表述的精确性不再紧要,而是让人们相信作者曾经真正去过那里(beenthere),以另一种方式渗入当地社会而产生的相关说辞似乎更加重要,这就是写作开始的地方(第 25 页)。一直以来,人类学相关研究都走进了一个误区:
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